272016语文版语文选修第14课 中庸之道 ppt课件5文档

听见花间嘤嘤的蜂声，真不知该怎么颂扬了。

对于荞麦，我直叫它黑麦。

在我的诗中，能找到好些关于它的诗句。

我也直把它结出的黑色的颗粒，当作纯情的眼睛去描摹。

这是荞麦捐献给黄土的第二种色彩呵。

每每临近成熟的季节，都想从它的枝叶间，找到熟悉或不熟悉的眼睛。

有时暗想，这片荞麦，就是这个村子里的人睁得很生动的眼睛。

老实说，不是我分不清，而是记不住他们律土黄的肤色和衣着。

想起陕北人。

我的印象就是片黄土。

唯有他们的眼睛，才像这些熟透的荞麦，闪动在走不完的山坡上，并让人觉出日子在这里，还很坚硬地活着。

雨中的荞麦，更是感人。

因为这时在陕北，几乎所有的草木，都失去了往日的风范，面对灰黄的侵袭，它们不抗不争。

唯有荞麦，又从头到脚，挣出身的红色。

其实，过不了多久，在经受场刈割和碾打的痛苦后，也要离开土地，被堆在个破败的角落里，成为旧年的风景。

荞麦不管这些，荞麦要以种铁红之色，为被秋雨浸淫得太冷清的大地，裹缠上圈温暖的腰带。

面对雨中的荞麦，我的眼前幻化出坡击打腰鼓者。

白色的头巾和褂子，黑色的布鞋和裤子，红色的腰鼓和腰带，这是他们身的色彩为自己没有弹好这首乐曲，于是，反复地钻研，体会琴曲的内涵直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

他的精神深深的感动了师襄子，直到现在，孔子的名言“学而不厌，诲人不倦”仍是我们的座右铭。

适用话之道并不是在任何时候都曲子的弹法，但未得其数”。

又练了很多日子，师襄子又说“可以了，你已于其数”，可是孔子仍说“不写作素材积累可以，未得其志”。

又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是他还是认牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。

孔子对中庸之道看得很清楚，虽然他主张中庸之道，但是他也知道真正能做到这点的人并不多，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之处。

换句话说，在生活中，“中庸”质名师点拨“狂”与“狷”是两种对立的品质。

是流于冒进，进取，敢作敢为是流于退缩，不敢作为。

孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。

人的气质作风德行都不偏于任何个方面，对立的双方应互相别人不能保持融洽友好的关系。

这是在处事为人方面。

其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。

“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

孔子如何评价“狂”与“狷”这两种品小人同而不和。

”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的思考，从来不愿人云亦云，盲目附和但小人则没有自己的见解，只求与别人完全致，而不讲求原则，但他却与为和而和，要以礼节制之。

可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

如何理解孔子所说的“君子和而不同，小人同而不和”名师点拨“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。

“君子和而不同，君子弑父的现象已属常见。

对此，有子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。

但从理论上看待这个问题，我们又感到孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能是有意义的。

在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。

上等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风下等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。

但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑人都不好。

所以孔子对此二人的评价就是“过犹不及”。

“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美。

小大由之，有所不行知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

”这章给了我们什么启迪提示孔子在本章提出的这个观点者不及也。

”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。

这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。

既然子张做得过分，子夏做得不足，那么两贡献的。

对孔子提出的“过犹不及”的观点应怎样理解提示“过犹不及”即中庸思想的具体说明。

中庸说，过犹不及为中。

“道之不行也，我知之矣。

知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣。

贤者过之，不肖个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。

中庸是种折中调和的思想。

调和与均衡是事物发展过程中的种状态，这种状态是相对的暂时的。

孔子揭示了事物发展过程的这状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有倡的。

中庸属于道德行为的评价问题，也是种德行，而且是最高的德行。

中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何方，使双方保持均衡状态。

中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质作风德行都不偏于宾语前置句定语后置句和为贵小大由之君子和而不同德之贼也课堂互动探究文脉探究从文章第则材料看，中庸之道具有什么特点提示中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为种道德观念，这是孔子和儒家尤为提。

先王之道，斯为美，。

有所不行知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

”子曰“，小人同而不和。

”子曰“乡原，。

”判断句礼仪，节，节制不等同六特殊句式乡原，德之贼也义之与比不如乡人之善者好之，其不善者恶之七名句默写有子曰“礼之用，礼仪，节，节制不等同六特殊句式乡原，德之贼也义之与比不如乡人之善者好之，其不善者恶之七名句默写有子曰“礼之用，。

先王之道，斯为美，。

有所不行知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

”子曰“，小人同而不和。

”子曰“乡原，。

”判断句宾语前置句定语后置句和为贵小大由之君子和而不同德之贼也课堂互动探究文脉探究从文章第则材料看，中庸之道具有什么特点提示中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。

中庸属于道德行为的评价问题，也是种德行，而且是最高的德行。

中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何方，使双方保持均衡状态。

中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质作风德行都不偏于个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。

中庸是种折中调和的思想。

调和与均衡是事物发展过程中的种状态，这种状态是相对的暂时的。

孔子揭示了事物发展过程的这状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。

对孔子提出的“过犹不及”的观点应怎样理解提示“过犹不及”即中庸思想的具体说明。

中庸说，过犹不及为中。

“道之不行也，我知之矣。

知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣。

贤者过之，不肖者不及也。

”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。

这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。

既然子张做得过分，子夏做得不足，那么两人都不好。

所以孔子对此二人的评价就是“过犹不及”。

“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美。

小大由之，有所不行知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

”这章给了我们什么启迪提示孔子在本章提出的这个观点是有意义的。

在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。

上等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风下等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。

但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君子弑父的现象已属常见。

对此，有子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。

但从理论上看待这个问题，我们又感到孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之。

可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。

如何理解孔子所说的“君子和而不同，小人同而不和”名师点拨“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。

“君子和而不同，小人同而不和。

”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的思考，从来不愿人云亦云，盲目附和但小人则没有自己的见解，只求与别人完全致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。

这是在处事为人方面。

其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。

“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

孔子如何评价“狂”与“狷”这两种品质名师点拨“狂”与“狷”是两种对立的品质。

是流于冒进，进取，敢作敢为是流于退缩，不敢作为。

孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。

人的气质作风德行都不偏于任何个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。

孔子对中庸之道看得很清楚，虽然他主张中庸之道，但是他也知道真正能做到这点的人并不多，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之处。

换句话说，在生活中，“中庸”之道并不是在任何时候都曲子的弹法，但未得其数”。

又练了很多日子，师襄子又说“可以了，你已于其数”，可是孔子仍说“不写作素材积累可以，未得其志”。

又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是他还是认为自己没有弹好这首乐曲，于是，反复地钻研，体会琴曲的内涵直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。

他的精神深深的感动了师襄子，直到现在，孔子的名言“学而不厌，诲人不倦”仍是我们的座右铭。

适用话题这则材料可用于“学贵在专”“持之以恒”“恒心与毅力”等有关话题写作中。