尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。曾子曰“慎终，追远，民德归厚矣。”评析公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰“道之将行也与，命也道之将废也与，非常重视丧祭之礼，把祭祀之礼看作个人孝道的表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。儒家重视孝的道德，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。儒家认为孝是忠的基础，个不能对父母说祭祖先祭鬼神，就好像祖先鬼神真在面前样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动更强调道德情感而不是宗教迷信。如何理解孔子这番话孔子不迷信鬼神，难解释怪异，就不语神怪。面对这些不能理性认识逻辑说明的事物和现象，孔子持知之为知之，不知为不知的观点，不谈这些无益于教化的事。祭如在，祭神如神在。子曰“吾不与祭，如不祭。”参考孔子没有意义的探讨，他认为只有把“事人”的的事办好了，才有资格谈“事鬼神”，只有真正懂得了什么是“生”，才有资格谈什么是“死”。子不语怪力乱神。请谈谈你的理解。参考孔子反对叛乱和暴力就不言乱力“敢问死。”曰“未知生，焉知死”孔子连用“焉能事鬼”“焉知死”两个反问句来回答季路的提问，意在表明什么参考意在表明“敬鬼神而远之，置死亡于度外”的观点。孔子以反问语气避开了在鬼神问题上的些为应该“媚于奥”还是“媚于灶”为什么结合课后荀子董仲舒的文章，你认为荀子董仲舒具有怎样的天命观他们的天命观和孔子的天命观有什么不同敬鬼神而远之季路问事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼”曰”子贡曰“夫子之文章，可得而闻也夫子之言性与天道，不可得而闻也。”结合上下文段，你觉得孔子具有怎样的天命观王孙贾问曰“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也”子曰“不然。获罪于天，无所祷也。”孔子认贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也”这章，子夏劝慰司马牛，说只要自己的言行符合于“礼”，那就会赢得天下人的称赞，就不必发愁自己没有兄弟，“四海之内皆兄弟也。说“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗”孔子说“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢”司马牛忧曰“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰“商闻之矣死生有命，富的见识。孔子不埋怨怪罪公伯寮，也体现了“君子坦荡荡”的气度。司马牛问君子。子曰“君子不忧不惧。”曰“不忧不惧，斯谓之君子已乎”子曰“内省不疚，夫何忧何惧”译文司马牛问怎样做个君子。孔子能不能行得通，自有天命主宰。至于公伯寮个人的捣乱，是起不了什么作用的。孔子并不同意对公伯寮采取过激的行动。反对暗杀，反对暴力，坚信道义的力量，这既反映出孔子思想意志的坚定，又体现出他博大的胸怀和高远以告，曰“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰“道之将行也与，命也道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”请结合孔子的言论对其进行评价孔子的意思是说，我们所奉行的是治国平天下的大道，的意思是说，我们所奉行的是治国平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。至于公伯寮个人的捣乱，是起不了什么作用的。孔子并不尽忠的。曾子曰“慎终，追远，民德归厚矣。”评析公伯寮愬子路于季孙。子服景伯归厚矣。”评析公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰“道之将行也与，命也道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”请结合孔子的言论对其进行评价孔子之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。儒家重视孝的道德，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。儒家认为孝是忠的基础，个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。曾子曰“慎终，追远，民德真的存在，而是强调参加祭祀的人应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动更强调道德情感而不是宗教迷信。如何理解孔子这番话孔子非常重视丧祭之礼，把祭祀之礼看作个人孝道的表现，通过祭祀之真的存在，而是强调参加祭祀的人应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动更强调道德情感而不是宗教迷信。如何理解孔子这番话孔子非常重视丧祭之礼，把祭祀之礼看作个人孝道的表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。儒家重视孝的道德，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。儒家认为孝是忠的基础，个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。曾子曰“慎终，追远，民德归厚矣。”评析公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰“道之将行也与，命也道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”请结合孔子的言论对其进行评价孔子的意思是说，我们所奉行的是治国平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。至于公伯寮个人的捣乱，是起不了什么作用的。孔子并不尽忠的。曾子曰“慎终，追远，民德归厚矣。”评析公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰“道之将行也与，命也道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”请结合孔子的言论对其进行评价孔子的意思是说，我们所奉行的是治国平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。至于公伯寮个人的捣乱，是起不了什么作用的。孔子并不同意对公伯寮采取过激的行动。反对暗杀，反对暴力，坚信道义的力量，这既反映出孔子思想意志的坚定，又体现出他博大的胸怀和高远的见识。孔子不埋怨怪罪公伯寮，也体现了“君子坦荡荡”的气度。司马牛问君子。子曰“君子不忧不惧。”曰“不忧不惧，斯谓之君子已乎”子曰“内省不疚，夫何忧何惧”译文司马牛问怎样做个君子。孔子说“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗”孔子说“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢”司马牛忧曰“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰“商闻之矣死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也”这章，子夏劝慰司马牛，说只要自己的言行符合于“礼”，那就会赢得天下人的称赞，就不必发愁自己没有兄弟，“四海之内皆兄弟也。”子贡曰“夫子之文章，可得而闻也夫子之言性与天道，不可得而闻也。”结合上下文段，你觉得孔子具有怎样的天命观王孙贾问曰“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也”子曰“不然。获罪于天，无所祷也。”孔子认为应该“媚于奥”还是“媚于灶”为什么结合课后荀子董仲舒的文章，你认为荀子董仲舒具有怎样的天命观他们的天命观和孔子的天命观有什么不同敬鬼神而远之季路问事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼”曰“敢问死。”曰“未知生，焉知死”孔子连用“焉能事鬼”“焉知死”两个反问句来回答季路的提问，意在表明什么参考意在表明“敬鬼神而远之，置死亡于度外”的观点。孔子以反问语气避开了在鬼神问题上的些没有意义的探讨，他认为只有把“事人”的的事办好了，才有资格谈“事鬼神”，只有真正懂得了什么是“生”，才有资格谈什么是“死”。子不语怪力乱神。请谈谈你的理解。参考孔子反对叛乱和暴力就不言乱力不迷信鬼神，难解释怪异，就不语神怪。面对这些不能理性认识逻辑说明的事物和现象，孔子持知之为知之，不知为不知的观点，不谈这些无益于教化的事。祭如在，祭神如神在。子曰“吾不与祭，如不祭。”参考孔子说祭祖先祭鬼神，就好像祖先鬼神真在面前样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动更强调道德情感而不是宗教迷信。如何理解孔子这番话孔子非常重视丧祭之礼，把祭祀之礼看作个人孝道的表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。儒家重视孝的道德，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。儒家认为孝是忠的基础，个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。曾子曰“慎终，追远，民德归厚矣。”评析公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰“道之将行也与，命也道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”请结合孔子的言论对其进行评价孔子的意思是说，我们所奉行的是治国平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。至于公伯寮个人的捣乱，是起不了什之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。儒家重视孝的道德，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。儒家认为孝是忠的基础，个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。曾子曰“慎终，追远，民德的意思是说，我们所奉行的是治国平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。至于公伯寮个人的捣乱，是起不了什么作用的。孔子并不尽忠的。曾子曰“慎终，追远，民德归厚矣。”评析公伯寮愬子路于季孙。子服景伯能不能行得通，自有天命主宰。