TOP262016粤教版语文必修四第17课 师说 ppt课件2.ppt文档免费在线阅读

主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

著昌黎先生集四十卷。

其中有许多为人传颂的优秀散文。

他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。

“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

因为昌黎现河北省昌黎韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。

他幼年贫穷，刻苦自学，岁中进士，岁后才任宣武节度使属官，后来任理解。

“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

捕蛇者说马说爱莲说等都属于“说”这种文体。

字退之，唐代河南河阳人今河南孟县。

著名文学家，哲学家。

古文运动的倡导者。

苏轼称他，充分阐明它们之间的辨证关系。

修辞探微师说韩愈种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

“说”与“议”相比，随便些。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说„„的道理”来时，能行古道古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

孰能无惑惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

顶真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系夫们“不从师”的有力批判作者赞扬李蟠倡导从师，又次强调了中心论点。

解决书后习题，理清思路，背诵全文论点职责必要性标准分论点纵比自比横比分论点二圣人无常师闻道术业号召不拘于自比横比古圣人从师而问益圣今众人耻学于师益愚择师教子小学己耻从师大遗百工之人不耻相师士大夫之族群聚而笑作者称赞李蟠有何作用作者称赞李蟠的不从流俗，就是对士大有什么独特的含义既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。

师之职责思考作者是怎样批判耻学于师的风气的用三组对比纵比点阐述从师的道理和标准批判“耻学于师”之风以孔子做例子论证应从师段落二三交代写作缘由古之学者必有师中心论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣圣人无常师号召不拘于时能行古道四韩愈所说的“师”之徒古之学者君将哀而生之乎蚓无爪牙之利吾欲之南海树之以桑练习其出人也远矣余嘉其能行古道其年之先后生于吾乎吾其还也其真无马耶其真不知马。

读全文，归纳每段大意结构框图段意论耻学于师于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被受练习郯子之所存，师之所存也•欲也代词，表领属关系，他它的，他它们的代词，他，他们代词，表远指，那副词，表推测估计语气，大概，或许副词，表感叹语气，真的代词，前指老师的后指学生的皆出于此乎学于余，传授。

“不”通“否”。

通假异读传道受业解惑注意下列句子的停顿惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之翻译下列句子•师者，所以传道受业解惑也。

•是故，无贵无贱，无长无少，道潘长幼须臾怡ǒ读准下列句中的重点字āǎāǎ或不焉，或师焉“受”通“授”中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

师说可看作是提倡古文的庄严宣言。

古文运动句读或不焉经传从师读书不能传道从容老聃蟠苌弘近谀作师说以贻之冉习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

师说可看作是提倡古文的庄严宣言。

古文运动句读或不焉经传从师读书不能传道从容老聃蟠苌弘近谀作师说以贻之冉潘长幼须臾怡ǒ读准下列句中的重点字āǎāǎ或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。

“不”通“否”。

通假异读传道受业解惑注意下列句子的停顿惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之翻译下列句子•师者，所以传道受业解惑也。

•是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也•欲也代词，表领属关系，他它的，他它们的代词，他，他们代词，表远指，那副词，表推测估计语气，大概，或许副词，表感叹语气，真的代词，前指老师的后指学生的皆出于此乎学于余耻学于师于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被受练习郯子之徒古之学者君将哀而生之乎蚓无爪牙之利吾欲之南海树之以桑练习其出人也远矣余嘉其能行古道其年之先后生于吾乎吾其还也其真无马耶其真不知马。

读全文，归纳每段大意结构框图段意论点阐述从师的道理和标准批判“耻学于师”之风以孔子做例子论证应从师段落二三交代写作缘由古之学者必有师中心论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣圣人无常师号召不拘于时能行古道四韩愈所说的“师”有什么独特的含义既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。

师之职责思考作者是怎样批判耻学于师的风气的用三组对比纵比自比横比古圣人从师而问益圣今众人耻学于师益愚择师教子小学己耻从师大遗百工之人不耻相师士大夫之族群聚而笑作者称赞李蟠有何作用作者称赞李蟠的不从流俗，就是对士大夫们“不从师”的有力批判作者赞扬李蟠倡导从师，又次强调了中心论点。

解决书后习题，理清思路，背诵全文论点职责必要性标准分论点纵比自比横比分论点二圣人无常师闻道术业号召不拘于时，能行古道古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

孰能无惑惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

顶真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。

修辞探微师说韩愈种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

“说”与“议”相比，随便些。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说„„的道理”来理解。

“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

捕蛇者说马说爱莲说等都属于“说”这种文体。

字退之，唐代河南河阳人今河南孟县。

著名文学家，哲学家。

古文运动的倡导者。

苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

因为昌黎现河北省昌黎韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。

他幼年贫穷，刻苦自学，岁中进士，岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

著昌黎先生集四十卷。

其中有许多为人传颂的优秀散文。

他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。

韩愈和柳宗元起提出“文以载道”“文道结合”的观点。

主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

师说可看作是提倡古文的庄严宣言。

古文运动句读或不焉经传从师读书不能传道从容老聃蟠苌弘近谀作师说以贻之冉潘长幼须臾怡ǒ读准下列句中的重点字āǎāǎ或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。

“不”通“否”。

通假异读传道受业解惑注意下列句子的停顿惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之翻译下列句子•师者，所以传道受业解惑也。

•是故，无贵无贱，无长无少，道之所中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

师说可看作是提倡古文的庄严宣言。

古文运动句读或不焉经传从师读书不能传道从容老聃蟠苌弘近谀作师说以贻之冉，传授。

“不”通“否”。

通假异读传道受业解惑注意下列句子的停顿惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之翻译下列句子•师者，所以传道受业解惑也。

•是故，无贵无贱，无长无少，道耻学于师于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被受练习郯子点阐述从师的道理和标准批判“耻学于师”之风以孔子做例子论证应从师段落二三交代写作缘由古之学者必有师中心论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣圣人无常师号召不拘于时能行古道四韩愈所说的“师”自比横比古圣人从师而问益圣今众人耻学于师益愚择师教子小学己耻从师大遗百工之人不耻相师士大夫之族群聚而笑作者称赞李蟠有何作用作者称赞李蟠的不从流俗，就是对士大时，能行古道古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

孰能无惑惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

顶真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系理解。

“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

捕蛇者说马说爱莲说等都属于“说”这种文体。

字退之，唐代河南河阳人今河南孟县。

著名文学家，哲学家。

古文运动的倡导者。

苏轼称他国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

著昌黎先生集四十卷。

其中有许多为人传颂的优秀散文。

他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。