TOP252016粤教版语文必修四第17课 师说 ppt课件.ppt文档免费在线阅读

论据三组对比韩愈师说左迁至蓝关示侄孙湘封朝奏九重天夕贬潮州路八千欲为圣明除弊事肯将衰朽惜残年云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前知汝远来应有意好收吾骨瘴江边韩愈唐代文学家哲学家。

字退之。

河南河阳今河南省孟县人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。

因官吏部侍郎，又称韩吏部。

谥号“文”，又称韩文公。

在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”。

他是唐代古文运动的倡导者，苏轼称其“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。

文章作者简介唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈柳宗元和宋代的欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩。

唐宋八大家文起八代之衰，道济天下之溺。

苏轼三岁而孤，靠兄嫂鞠育。

怀瑾握瑜，满腹经纶却功名蹭蹬岁进军长安，三试不第，历尽艰辛方才进士及第。

走入仕途后又因性格耿直直言无忌而贾祸，贬阳山再贬为河南三贬潮州，颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣辱不惊。

从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民执笔为文，泻玉飞珠，成为代宗师。

三起三落年论天旱人饥状贬连州阳山令年奉召回长安知国子博士二贬河南令年平之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反“今之众人”在从师事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的个事实爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明在对比中再次论证“师道之不传也久矣”第三段耻学于师士大夫巫医乐师百工明智。

文章翻译爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

思考第二自然段中老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理解释疑难问题的老师。

文句意思和句读不明，疑难问题不得解释，有的请教老师，有的不请教老师，小的方面学习，大的方面反而遗忘了，我看不出他们句读之不知宾语前置句，之，宾语前置的标志。

不通“否”小学小的方面学习。

小，形容词用作名词，小的方面。

人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。

那些儿童们的。

身，自身，自己。

彼远指代词，那，那些。

之代词，他，指童子。

其代词，指书。

句读句话叫”句“，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。

其指示代词，那，那些。

指篇首提出的“道”“惑”。

我跟随他，以他为师出矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

研读第二自然段于其身对于他们自己生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，比”。

闻知道，懂得。

师之以之为师。

“师”是名词的意动用法。

师动词，学习。

夫发语词。

庸副词，表反问，岂，哪。

知管，过问。

无无论，不分。

所存名词性词组，相当于“存在的地方”。

乎吾，吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

乎介词，同“于”。

前者为“在”，后者为“有老师。

老师，是用来传授道理授与专业知识解答疑难问题的。

人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题有疑难问题不向老师请教，那些作为疑难问题的就永远不能解决了。

文章翻译生乎吾前，其闻道也固先连词，表转折关系。

或假设关系从跟从其指示代词，那，那些。

为动词，成为。

古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

古时候求学的人定惑形容词用作名词，疑难问题。

人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也终不解矣。

生而知之生下来就懂得道理。

而，连词，表承接。

者语气助词，表停顿。

孰疑问代词，谁。

而构助词，的。

学者古今异义词，古义，求学的人今义学术上有定成就的人。

所以用来的，的凭借。

跟现代汉语里表因果关系的“所以”不同。

道道理，此处指儒家的思想。

受同“授”，传授。

苌弘近谀贻传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。

“不”通“否”。

第段文章为何而写古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

研读第自然段之结说”，古义为陈述和解说，也即“解说的道理”。

“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

文章师说题解字词正音句读或不焉ǒ经传从师聃ā蟠以，韩愈觉得有必要写写关于从师的文章。

“说”是古文中的种议论文体，般为陈述自己对种事物的见解。

如马说捕蛇者说爱莲说师说等都属于这种文体。

“说”与“议”相比，随便些。

“说以，韩愈觉得有必要写写关于从师的文章。

“说”是古文中的种议论文体，般为陈述自己对种事物的见解。

如马说捕蛇者说爱莲说师说等都属于这种文体。

“说”与“议”相比，随便些。

“说”，古义为陈述和解说，也即“解说的道理”。

“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

文章师说题解字词正音句读或不焉ǒ经传从师聃ā蟠苌弘近谀贻传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。

“不”通“否”。

第段文章为何而写古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

研读第自然段之结构助词，的。

学者古今异义词，古义，求学的人今义学术上有定成就的人。

所以用来的，的凭借。

跟现代汉语里表因果关系的“所以”不同。

道道理，此处指儒家的思想。

受同“授”，传授。

惑形容词用作名词，疑难问题。

人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也终不解矣。

生而知之生下来就懂得道理。

而，连词，表承接。

者语气助词，表停顿。

孰疑问代词，谁。

而连词，表转折关系。

或假设关系从跟从其指示代词，那，那些。

为动词，成为。

古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

古时候求学的人定有老师。

老师，是用来传授道理授与专业知识解答疑难问题的。

人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题有疑难问题不向老师请教，那些作为疑难问题的就永远不能解决了。

文章翻译生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

乎介词，同“于”。

前者为“在”，后者为“比”。

闻知道，懂得。

师之以之为师。

“师”是名词的意动用法。

师动词，学习。

夫发语词。

庸副词，表反问，岂，哪。

知管，过问。

无无论，不分。

所存名词性词组，相当于“存在的地方”。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

出生在我前面的，他懂得道理本来比