于实际二是撰写碑文要慎选作者。曾巩写信感谢欧阳修替自己的先祖父撰写碑文，但又不拘泥于致射，巧妙地借碑文欲传后世就要托之得人来称颂欧阳修的道德文章。碑文本属人家之事，曾巩却做出与世道人心有关的文章，可见他对欧阳修的感激并非全出于己之私。本文历来被誉为书简范文，尤以思路缜密，情意真切见长。它的主要用意是赞美欧阳修擅长撰写碑铭的才华。依次填入下列各句横线处的词语，恰当的组是他平时省吃俭用，把全部都捐给了灾区和希望工程。你这番话的真实用意是什么我得好好下。前年我国发生了百年不遇的大洪水，可灾区人民在党中央国务院的关怀下，了重重难关，恢复了家园。结余捉摸度过节余捉摸渡过结余琢磨度过节余琢磨渡过结余结算后的剩余节余∶因节省而剩下的钱或东西捉摸摸索，揣测琢磨思考，研究渡本义为“渡过，过水”。引申为“通过，由此地此时移到彼地彼时”度过“让时间在工作生活娱乐休息中消失”或指“生活了段时间”依次填入下列各句横线处的词语恰当的组是他没有听清我的话，了我的意思。国际互连网的建立，了各国文化，传递了最新信善谁不为，而恶谁不愧以惧作为人的父亲，祖父的，有谁不想教导他的子孙呢作为人的子孙的，有谁不想让自己父亲，祖父得到尊宠荣耀这几种美行，全都归功于先生。既拜受承蒙赏给神道碑铭，且冒昧进言说了要请你撰后代是毫无疑问的了。然谁不羞愧而畏惧呢抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞ěǐ以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门潜遁幽抑之士，其谁不有望于世百年才能出现。这种人传世是这样的困难，碰到他又是这样的困难。像先生的道德文章，本来就是所谓几百年才能出现的。先祖父的言行卓然出众，幸而遇到先生，得以写出公正和正确的神道碑铭，这碑铭能流行于当代并流传到提出这个论点，然后再分说，“畜道德”和“能文章”。最后总说非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！二三段为“转”第四段译文然而有很高的道德修养而又善于写文章的人，虽然有时在当代并存，也许几十年或二而外淑有名侈于实于是又在其文章兼胜焉。通“蓄”积蓄，富于写文章名作动善良过分，超出加倍第三段强调立言者的素质是纠除今弊的根本条件。作者提出“立言者”必须是“畜道德而能文章者”。作者在本段总的的人，不能担负这工作。难道不是这样吗不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！第三段的重点字词然畜道德而能文章者有意奸德者，恶能辨之不惑，议之不徇能够不迷惑不徇私情，就达到公正而且正确了。倘若所写的人文辞不擅长，那么，在人世间还不能流传开来，于是又在于他的文章能加倍胜人了。所以说不是有很高的道德修养而又善于写文章于他的实际表现。如同用个人，不是有很高道德修养的人，怎么能够辩别他而不受迷惑，评议他而不徇私情而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道众人则能辨焉。而人们的行为品德，有的人心地善良，而表现出来的行为却不那么好有的人内心奸邪，而外面表现得很善良有的人善恶相差悬殊，而不容易如实地指出来有的人实际表现要大于他的名声有的人的名声要大工作。大概有很高道德修养的人，他对于恶人，就不会接受为他写碑铭的请求，对于般的普通人，他就能分辨清楚。然则孰为其人而能尽公与是欤非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于应当观察下作者的为人这段谈今铭”二弊“，首先是不实,其次是”传者盖少”。第三段的译文既然这样，那么，谁是撰写碑铭而能尽到公正和正确的合适人选呢不是有很高的道德修养而又善于写文章的人，不能担负这重点字词的解释欲褒扬其亲而不本乎理故虽恶人，皆务勒铭立言者既莫之拒而不为苟托之非人，则书之非公与是根据刻不能写公正与正确翻译重点句子后之作铭者，当观其人后代要想给死者作碑铭者，是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正不正确的缘故。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。第二段，常观其人。第二段的译文如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正常常会观察下作者的为人。及世之衰，为人之子孙者，欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者理。所以即使是行为丑恶的人，都务求刻石立铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，因此铭文就开始不真实了。后代要想给死者作碑铭的人，“铭志之著于世，义近于史”，然后比较铭史之异同。先言其异，次言其同。本段借助铭史对比展开文章，深刻地阐述了铭志的警世作用。到了世风衰微的时候，作为人的子孙，味地想要褒扬他们死去的亲人而不根据事理“铭志之著于世，义近于史”，然后比较铭史之异同。先言其异，次言其同。本段借助铭史对比展开文章，深刻地阐述了铭志的警世作用。到了世风衰微的时候，作为人的子孙，味地想要褒扬他们死去的亲人而不根据事理。所以即使是行为丑恶的人，都务求刻石立铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，因此铭文就开始不真实了。后代要想给死者作碑铭的人，常常会观察下作者的为人。及世之衰，为人之子孙者，欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。第二段的译文如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正不正确的缘故。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。第二段重点字词的解释欲褒扬其亲而不本乎理故虽恶人，皆务勒铭立言者既莫之拒而不为苟托之非人，则书之非公与是根据刻不能写公正与正确翻译重点句子后之作铭者，当观其人后代要想给死者作碑铭者，应当观察下作者的为人这段谈今铭”二弊“，首先是不实,其次是”传者盖少”。第三段的译文既然这样，那么，谁是撰写碑铭而能尽到公正和正确的合适人选呢不是有很高的道德修养而又善于写文章的人，不能担负这工作。大概有很高道德修养的人，他对于恶人，就不会接受为他写碑铭的请求，对于般的普通人，他就能分辨清楚。然则孰为其人而能尽公与是欤非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人们的行为品德，有的人心地善良，而表现出来的行为却不那么好有的人内心奸邪，而外面表现得很善良有的人善恶相差悬殊，而不容易如实地指出来有的人实际表现要大于他的名声有的人的名声要大于他的实际表现。如同用个人，不是有很高道德修养的人，怎么能够辩别他而不受迷惑，评议他而不徇私情而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇能够不迷惑不徇私情，就达到公正而且正确了。倘若所写的人文辞不擅长，那么，在人世间还不能流传开来，于是又在于他的文章能加倍胜人了。所以说不是有很高的道德修养而又善于写文章的人，不能担负这工作。难道不是这样吗不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！第三段的重点字词然畜道德而能文章者有意奸而外淑有名侈于实于是又在其文章兼胜焉。通“蓄”积蓄，富于写文章名作动善良过分，超出加倍第三段强调立言者的素质是纠除今弊的根本条件。作者提出“立言者”必须是“畜道德而能文章者”。作者在本段总的提出这个论点，然后再分说，“畜道德”和“能文章”。最后总说非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！二三段为“转”第四段译文然而有很高的道德修养而又善于写文章的人，虽然有时在当代并存，也许几十年或二百年才能出现。这种人传世是这样的困难，碰到他又是这样的困难。像先生的道德文章，本来就是所谓几百年才能出现的。先祖父的言行卓然出众，幸而遇到先生，得以写出公正和正确的神道碑铭，这碑铭能流行于当代并流传到后代是毫无疑问的了。然谁不羞愧而畏惧呢抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞ěǐ以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门潜遁幽抑之士，其谁不有望于世善谁不为，而恶谁不愧以惧作为人的父亲，祖父的，有谁不想教导他的子孙呢作为人的子孙的，有谁不想让自己父亲，祖父得到尊宠荣耀这几种美行，全都归功于先生。既拜受承蒙赏给神道碑铭，且冒昧进言说了要请你撰写的原因。来信中告谕我家世族不确切之处，我怎敢不领受教诲而加以详细考证呢。承蒙作铭，甚感羞愧，不再赘言了。曾巩再拜。为人之父祖者，孰不欲教其子孙为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖此数美者，归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉愧甚，不宣。巩再拜。第五段重点字词的解释而先生进之。先祖之屯ū蹶否塞以死则世之魁闳豪杰不世之士。且敢进具其所以然。提携否不幸魁伟宏大说出的原因基本解读最后两段为“合”，从立言者之论，归结至于欧阳修身上，盛誉欧阳修“畜道德而能文章”之贤，深谢欧阳修赐铭之恩。与文章开头呼应。在唐宋八大家当中，曾巩是最重视章法的，在以上所述中，我们可以看到曾巩文章的这特点，结构十分谨严，内容环环相扣，起承转合，如行云流水。此文可称得上曾巩文章这方面的典范之作。关于墓志铭•我国古时候，人死了之后，为防备死者的墓穴遭遇变迁，后人不知为谁氏之墓，故书死者姓名爵位及生平事迹刻于石上，平放于棺椁之前起埋于圹穴之中，使日后发现者有所稽考。这种特殊形式的文体称之谓墓志铭。•墓志铭起始于魏晋。