TOP32唐山市开滦一中2015—2016年度第二学期高一年级期中语文试卷.doc文档免费在线阅读

释脱去分，祗恭敬顺从分，干时治世分，徇顺从分，通顺分参考译文顾和，字君孝。

二岁丧父，童年便有美好的节操，同族的叔叔顾荣平素很器重他，顾荣说这是我家的麒麟，使我们家族兴旺的人，定是此子。

当时同组人顾球也有好名声，任州别驾，顾荣对顾球说你快点前进，君孝要超过你了，王导担任扬州刺史，征召顾和为从事。

次，当月初当朝，还未入，在门外停车。

周顗遇见顾和，顾和正在捉虱子，坦然不动。

周顗走过去后，回头指着顾和的心口说这里面有什么顾和缓缓回答这里面是最难测的地方。

周顗入宫，对王导说您的下属里有个可做尚书令或仆射的人才。

王导认同周顗的判断。

又次顾和去见王导，王导有些困倦，说话间就睡着了。

顾和想把他叫醒，于是对同坐的人说以前常听族叔元公说您协同辅佐中宗，保全江南。

身体有小不适，令人担心。

王导醒来顾和二岁丧父，童年便有美好的节操，同族的叔叔顾荣平素很器重他，并用他来激励同族中的人，顾和以后的经历及去世后追赠侍中司空，验证了叔叔顾荣的话。

顾和捉虱子，坦然不动的故事，在不经意中道出了个世的项是体小不安，令人喘息小学而大遗以疾笃辞位赵王岂以璧之故欺秦耶族叔荣雅重之蚓无爪牙之利，筋骨之强将何以补于万分青取之于蓝，而青于蓝下列对原文有关内容的分析和概括不正确的项是十三对下列句子中加点的词的解释，不正确的项是时宗人球亦有令闻令美好。

昔每闻族叔元公道叶赞中宗赞辅佐。

贻素冠之义耳贻赠送母忧去职，居丧以孝闻忧父母去世下列选项加点字意义相同尚忝外属，宥之有典，至于下吏，宜正刑辟。

尚，皇太后舅，故寝其奏。

永和七年，以疾笃辞位，拜左光禄大夫仪同三司，加散骑常侍，尚书令如故。

其年卒，年六十四。

追赠侍中司空，谥曰穆。

选自晋书•列传第五。

和表疏十余上，遂不起，服阕，然后视职。

时南中郎将谢尚领宣城内史，收泾令陈干杀之，有司以尚违法纠黜，诏原之。

和重奏曰尚荷文武之任，不能为国惜体，平心听断，内挟小憾，肆其威虐，远近怪愕，莫不解体。

。

起为尚书令，遣散骑郎喻旨。

和每见逼促，辄号兆恸绝，谓所亲曰古人或有释其忧服以祗王命，盖以才足干时，故不得不体国徇义。

吾在常日犹不如人，况今中心荒乱，将何以补于万分，只足以示轻忘孝道，贻素冠之义耳既而导遣八部从事之部，和为下传还，同时俱见，诸从事各言二千石官长得失，和独无言。

导问和卿何所闻答曰明公作辅，宁使网漏吞舟，何缘采听风闻，以察察为政。

导咨嗟称善。

顷之，母忧去职，居丧以孝闻为然。

和尝诣导，导小极，对之疲睡。

和欲叩会之，因谓同坐曰昔每闻族叔元公道叶赞中宗，保全江表。

体小不安，令人喘息。

导觉之，谓和曰卿珪璋特达，机警有锋，不徒东南之美，实为海内之俊。

由是遂知名。

君孝超卿矣，王导为扬州，辟从事。

月旦当朝，未入，停车门外。

周顗遇之，和方择虱，夷然不动。

顗既过，顾指和心曰此中何所有和徐应曰此中最是难测地。

顗入，谓导曰卿州吏中有令仆才。

导亦以分，每小题分文言文阅读分阅读下文，完成第题。

顾和，字君孝。

和二岁丧父，总角便有清操，族叔荣雅重之，曰此吾家麒麟，兴吾宗者，必此子也。

时宗人球亦有令闻，为州别驾，荣谓之曰卿速步，上的完善，这种思想和西方哲学家苏格拉底康德等人强调的精神满足比较接近。

人们渴望得到幸福，但是想获得真正的幸福，定要树立正确的价值观，摆脱纯粹物质欲望的支配，丰富精神的世界，寻求心灵的满足。

三为与天地精神往来快乐无限。

西方快乐主义认为，身体健康灵魂安宁让人们感到很快乐很幸福，人们应该从长远的角度看待快乐，并理智地去寻求快乐和幸福。

中国的儒家思想认为人生的理想境界最高享受就是道德候你是痛苦的，而满足以后则无聊，幸福是根本不可能的。

根据原文的内容，下列理解和分析不正确的项是中国哲学强调生命本身的快乐，也强调精神自由的快乐，以庄子为代表的道家思想属于快乐主义，庄子认的层面理解就不会有幸福感。

伊壁鸠鲁认为，物质欲望的满足不能使人快乐，只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻更持久更强烈更美好。

叔本华认为人生充满着痛苦和无聊，人受欲望支配，欲望没满足的时近代以来，英国哲学家休谟等人认为，幸福就是快乐，但你若只追求时的眼前的快乐，最终你得到的也许是更大的痛苦。

在幸福这个问题上之所以众说纷纭，是因为每个人看重的不同。

我们若仅从满足身体和物质欲望幸福是切行为的终极目标，我们做各种事情其实都是获得幸福的手段。

西方完善主义认为，幸福就是精神上的完善，人们在满足自身灵魂精神的需求后才能感受到真正的幸福。

下列理解，不符合原文意思的项是个人对幸福的理解不尽相同，对幸福的认识也就很难有统的标准。

亚当斯密约翰穆勒派认为幸福是身体无痛苦和灵魂无烦恼，而黑格尔等人乃至马克思的主张则与之相反。

按照古希腊哲学家亚里士多德的观点，幸个人对幸福的理解不尽相同，对幸福的认识也就很难有统的标准。

亚当斯密约翰穆勒派认为幸福是身体无痛苦和灵魂无烦恼，而黑格尔等人乃至马克思的主张则与之相反。

按照古希腊哲学家亚里士多德的观点，幸福是切行为的终极目标，我们做各种事情其实都是获得幸福的手段。

西方完善主义认为，幸福就是精神上的完善，人们在满足自身灵魂精神的需求后才能感受到真正的幸福。

下列理解，不符合原文意思的项是近代以来，英国哲学家休谟等人认为，幸福就是快乐，但你若只追求时的眼前的快乐，最终你得到的也许是更大的痛苦。

在幸福这个问题上之所以众说纷纭，是因为每个人看重的不同。

我们若仅从满足身体和物质欲望的层面理解就不会有幸福感。

伊壁鸠鲁认为，物质欲望的满足不能使人快乐，只有满足了生命本身需要的那种快乐才会更深刻更持久更强烈更美好。

叔本华认为人生充满着痛苦和无聊，人受欲望支配，欲望没满足的时候你是痛苦的，而满足以后则无聊，幸福是根本不可能的。

根据原文的内容，下列理解和分析不正确的项是中国哲学强调生命本身的快乐，也强调精神自由的快乐，以庄子为代表的道家思想属于快乐主义，庄子认为与天地精神往来快乐无限。

西方快乐主义认为，身体健康灵魂安宁让人们感到很快乐很幸福，人们应该从长远的角度看待快乐，并理智地去寻求快乐和幸福。

中国的儒家思想认为人生的理想境界最高享受就是道德上的完善，这种思想和西方哲学家苏格拉底康德等人强调的精神满足比较接近。

人们渴望得到幸福，但是想获得真正的幸福，定要树立正确的价值观，摆脱纯粹物质欲望的支配，丰富精神的世界，寻求心灵的满足。

三分，每小题分文言文阅读分阅读下文，完成第题。

顾和，字君孝。

和二岁丧父，总角便有清操，族叔荣雅重之，曰此吾家麒麟，兴吾宗者，必此子也。

时宗人球亦有令闻，为州别驾，荣谓之曰卿速步，君孝超卿矣，王导为扬州，辟从事。

月旦当朝，未入，停车门外。

周顗遇之，和方择虱，夷然不动。

顗既过，顾指和心曰此中何所有和徐应曰此中最是难测地。

顗入，谓导曰卿州吏中有令仆才。

导亦以为然。

和尝诣导，导小极，对之疲睡。

和欲叩会之，因谓同坐曰昔每闻族叔元公道叶赞中宗，保全江表。

体小不安，令人喘息。

导觉之，谓和曰卿珪璋特达，机警有锋，不徒东南之美，实为海内之俊。

由是遂知名。

既而导遣八部从事之部，和为下传还，同时俱见，诸从事各言二千石官长得失，和独无言。

导问和卿何所闻答曰明公作辅，宁使网漏吞舟，何缘采听风闻，以察察为政。

导咨嗟称善。

顷之，母忧去职，居丧以孝闻。

起为尚书令，遣散骑郎喻旨。

和每见逼促，辄号兆恸绝，谓所亲曰古人或有释其忧服以祗王命，盖以才足干时，故不得不体国徇义。

吾在常日犹不如人，况今中心荒乱，将何以补于万分，只足以示轻忘孝道，贻素冠之义耳。

和表疏十余上，遂不起，服阕，然后视职。

时南中郎将谢尚领宣城内史，收泾令陈干杀之，有司以尚违法纠黜，诏原之。

和重奏曰尚荷文武之任，不能为国惜体，平心听断，内挟小憾，肆其威虐，远近怪愕，莫不解体。

尚忝外属，宥之有典，至于下吏，宜正刑辟。

尚，皇太后舅，故寝其奏。

永和七年，以疾笃辞位，拜左光禄大夫仪同三司，加散骑常侍，尚书令如故。

其年卒，年六十四。

追赠侍中司空，谥曰穆。

选自晋书•列传第五十三对下列句子中加点的词的解释，不正确的项是时宗人球亦有令闻令美好。

昔每闻族叔元公道叶赞中宗赞辅佐。

贻素冠之义耳贻赠送母忧去职，居丧以孝闻忧父母去世下列选项加点字意义相同的项是体小不安，令人喘息小学而大遗以疾笃辞位赵王岂以璧之故欺秦耶族叔荣雅重之蚓无爪牙之利，筋骨之强将何以补于万分青取之于蓝，而青于蓝下列对原文有关内容的分析和概括不正确的项是顾和二岁丧父，童年便有美好的节操，同族的叔叔顾荣平素很器重他，并用他来激励同族中的人，顾和以后的经历及去世后追赠侍中司空，验证了叔叔顾荣的话。

顾和捉虱子，坦然不动的故事，在不经意中道出了个世情常态人心难测。

人的意识深处是最难看透的。

只有阅尽世情胸怀宽广的人，才能如此透彻地语道破。

顾和去见王导，王导在谈话间睡着了，顾和利用与同座王导的对话，既达到了叫醒了王导的目的，又委婉的进行了规劝，连同后来独无言的做法，都受到王导的称赞。

顾全资质优异出众，机警有锋芒，对当时南中郎将谢尚，收捕杀害泾县县令陈干事，不畏谢尚是皇亲国戚，敢于再次正言直谏，分析的入情入理，但没被采纳。

第Ⅱ卷共分四分把第卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。