1、厉，威而不猛，恭而安。•译文孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安详。•这是孔子的学生对•你会赞成谁的观点为什么•赞成子贡的观点。•因为君子要讲求表里致。•良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。棘子成曰“君子质而已矣，何以文为”子贡曰“惜乎，夫子之说•你会赞成谁的观点为什么•赞成子贡的观点。•因为君子要讲求表里致。•良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。棘子成曰“君子质而已矣，何以文为”子贡曰“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”文的表现君子的外在表现原文子温而厉，威而不猛，恭而安。•译文孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又。

2、已言既出，驷马难追君子小人人不知而不愠，不亦君子乎君子之德风，小人之德草政治地位高的人品德高尚的人“君子”“小人”本来是就人的政治地位来说的。上层阶级的人称为“君子”下层阶级的人称为“小人”。在对人的反思中，孔丘认为，人的评价的标准，应该是人的道德品质的高低，并不是他的政治哉回也，箪食，瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”•子曰“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”•叶公问孔子于子路，子路不对。子曰“女奚不曰，其为人否过于绝对你倾向于人生之“乐”还是生命之“寿”••智者和仁者，他们都是热爱自然热爱生命的，他们动静皆宜，快乐长寿。这也恰恰说明儒家对生命和仁义关系的处理主张杀身成。

3、不同点有哪些•贪生怕死求生害仁•见利忘义•追求物质享受•患得患失•君子坦荡荡，小人常戚戚子曰“鄙夫可与事君也与哉其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”••质疑成仁•见利思义•仁智勇君子有哪些具体表现读则•安贫乐道•忘食忘忧忘老•不忧不惑不惧•乐水乐山如何去达到君子的自我修养•心胸开阔意志坚毅•以仁为己任•死而后已小人与君子相孔子的赞扬。孔子的学生认为孔子长相都是很君子的。•孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。质的体现君子修养的内在要求•君子应有怎样的内在修养•读则•德才兼备•恪守义礼逊信•杀身说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”文的表现君子的外在表现原文子温。

4、说出，谈论懂得交往放纵意动，以为耻重点实词饭疏食女奚不曰知者乐水文犹质也文过饰非通“汝”为什么通“智”喜好修饰，名词本质名作动，吃修饰，动词•君子义以为质•如仁以为己任•以贯之•义以为上•何以伐为•夜以继日二特殊句式宾语前置以义为质•鄙夫可与事君也与哉鄙夫可与之事君也与哉鸟兽不可与之同群•贤哉，回也惜乎，夫子之说君子也二特殊句式省略句主谓倒装句词多义道志于道，据于德正道夫子自道也说与师言之道与规矩会天大雨，道不通路师道之不传也久矣风尚道之不行，已知之矣主张道之以政通“导”，训导道千乘之国通“导”，治理如杀无道，以就有道道德规范，为人处事的准则课文出现的成语，并理解背诵杀身成仁患得患失无所不至箪食陋巷发愤忘食任重道远死而后。

5、仁”。人生自古谁无死留取丹心照汗青。文天祥义哪个更重要生命对每个人都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的东西，那就是“仁”。当然我们也不能看轻生命，在两难的时候，要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要能保全生命。在生命与仁义不可兼得时后的责任有畏难情绪，害怕不胜任而患得。•无论哪种理解，说到底都害怕付出，害怕失去，都是患得患失。如有人就是不愿当班干部。生命与仁义子曰“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”你认为生命与仁“患得之”般认为是“生怕得不到”，但也有人认为就是“生怕得到”你认为哪种理解更合理•“生怕得到”的理解也是正确的。在得失面前，有人会比较得到了之后的付出和收获，认为不合算而患得。也有人对得到了之比，其。

6、安详。•这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子的学生认为孔子长相都是很君子的。•孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。质的体现君子修养的内在要求•君子应有怎样的内在修养•读则•德才兼备•恪守义礼逊信•杀身成仁•见利思义•仁智勇君子有哪些具体表现读则•安贫乐道•忘食忘忧忘老•不忧不惑不惧•乐水乐山如何去达到君子的自我修养•心胸开阔意志坚毅•以仁为己任•死而后已小人与君子相比，其不同点有哪些•贪生怕死求生害仁•见利忘义•追求物质享受•患得患失•君子坦荡荡，小人常戚戚子曰“鄙夫可与事君也与哉其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”••质疑“患得之”般认为是“生怕得不到”，但也有人认为就是“生怕得到”。

7、仁，但也热爱生命。•子曰“贤水样，悠然安详，永远是活泼泼的。仁者乐，山。仁者之乐，像山样，崇高伟大宁静。”子曰“知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静知者乐，仁者寿。”••议议•“知者乐，仁者寿”，这种说法是寿。”•朱熹“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”南怀瑾认为这句应该这样读“子曰知者乐，水仁者乐，山。”“知者乐，水。知者的快乐，就像未闻好学者也。”•季康子问“弟子孰为好学”孔子对曰“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”•子曰“语之而不惰者，其回也与!”子曰“知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静知者乐，仁者孔子语录有颜回者好学，不幸短命死矣！今则无。回也，其心三月不违仁。颜。

8、未闻好学者也。”•季康子问“弟子孰为好学”孔子对曰“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”•子曰“语之而不惰者，其回也与!”子曰“知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静知者乐，仁者寿。”•朱熹“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”南怀瑾认为这句应该这样读“子曰知者乐，水仁者乐，山。”“知者乐，水。知者的快乐，就像水样，悠然安详，永远是活泼泼的。仁者乐，山。仁者之乐，像山样，崇高伟大宁静。”子曰“知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静知者乐，仁者寿。”••议议•“知者乐，仁者寿”，这种说法是否过于绝对你倾向于人生之“乐”还是生命之“寿”••智者和仁者，他们都是热爱自然热爱生命的，他们动。

9、渊死，孔子曰“天丧予！天丧予！”•哀公问“弟子孰为好学”孔子对曰“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，响呢这应该是个思想渊档案名回，字子渊。春秋末期鲁国人。孔子家语记曰“年二十九而发白，三十二而死。”后儒曾评价说“颜子没而圣学亡。”足见颜渊对儒学的重大影响。“好学”的精神安贫乐道“不违仁”我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。谭嗣同鞠躬尽瘁，死而后已诸葛亮•志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了座又座永恒的纪念碑。然而，有谁能考证出奠基于其间的儒教精神及其潜移默化的道德影，儒家提倡要“舍生取义”“杀身成仁”，也就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。但“成仁”不定非要“杀身”，“杀身”也未必尽是“成。

10、要“杀身”，“杀身”也未必尽是“成仁”。人生自古谁无死留取丹心照汗青。文天祥我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。谭嗣同鞠躬尽瘁，死而后已诸葛亮•志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了座又座永恒的纪念碑。然而，有谁能考证出奠基于其间的儒教精神及其潜移默化的道德影响呢这应该是个思想渊档案名回，字子渊。春秋末期鲁国人。孔子家语记曰“年二十九而发白，三十二而死。”后儒曾评价说“颜子没而圣学亡。”足见颜渊对儒学的重大影响。“好学”的精神安贫乐道“不违仁”孔子语录有颜回者好学，不幸短命死矣！今则无。回也，其心三月不违仁。颜渊死，孔子曰“天丧予！天丧予！”•哀公问“弟子孰为好学”孔子对曰“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，。

11、静皆宜，快乐长寿。这也恰恰说明儒家对生命和仁义关系的处理主张杀身成仁，但也热爱生命。•子曰“贤哉回也，箪食，瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”•子曰“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”•叶公问孔子于子路，子路不对。子曰“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”•子曰“知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静知者乐，仁者寿。”•根据上述材料，说说你对“乐”字涵义的理解。孔子的苦乐观对你有什么启发孔子之乐•乐为心中的坚定信念道德修养仁的追求而乐，为能够坚守“乐”而乐。•他所讲的“乐”并不是肉体的快乐，而是种精神的平静和满足。所以虽然在恶劣的生活条件中，他还是“乐”。

12、你认为哪种理解更合理•“生怕得到”的理解也是正确的。在得失面前，有人会比较得到了之后的付出和收获，认为不合算而患得。也有人对得到了之后的责任有畏难情绪，害怕不胜任而患得。•无论哪种理解，说到底都害怕付出，害怕失去，都是患得患失。如有人就是不愿当班干部。生命与仁义子曰“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”你认为生命与仁义哪个更重要生命对每个人都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的东西，那就是“仁”。当然我们也不能看轻生命，在两难的时候，要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要能保全生命。在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生取义”“杀身成仁”，也就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。但“成仁”不定非。

参考资料：

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