3说孔子文档

喜怒哀乐，任性情，在这点上圣人跟我们的情感特征是样的。

我们先看看他的喜。

孔子有次夸奖他的弟子颜回，他是用种赞叹的口气说的贤哉，回也，论语雍也你看他的语气，开始就是，哎呀，真是贤德呀，那个颜回呀。

这种夸奖不是我们今天的老师给学生做个操行的评语，学期结束了，在他的成绩单里，在他的鉴定表上写上行非常客观的，非常冷静的评语。

那颜回为什么贤呢他能吃苦，他能淡泊，能够在清贫中找到生活的快乐箪食，瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。

讲了这样句话以后，再重复句贤哉，回大禹的历史评价，大禹地历史功绩等待，二三四甲乙丙丁。

但是，孔子是怎么讲的呢禹，吾无间然矣。

论语泰伯你问到大禹，我告诉你，大禹啊，我对他真的是没有挑剔的了。

为什么呢你看看他，食物很粗糙最重要的使命，也是个历史老师最必须做到的。

再看看他怎么讲大禹，弟子们问老师，大禹是个什么样的人你能不能跟我们谈谈如果我们去问我们的历史老师这个问题，我们的老师会老老实实的有板有眼地告诉我们对历史上的这些伟大的人物，而不仅仅作为知识去背下来记下来，然后去应付考试。

所以，在孔子的历史课上学出来的人，对历史是有感情的，他会对历史产生热爱之情，热爱和尊敬本民族的历史和伟大的人物。

这应该是历史学我们的老师往往是冷静的，是二三四甲乙丙丁，是所谓的什么重点难点，侧重的是所谓的知识点。

孔子不是这样，他感慨万端，然后又把自己的这种感慨，感染了我们。

从而让我们首先从感情上热爱上了历史，热爱上了生在讲。

我们可以想象下，孔子是个历史老师，这个历史老师在跟学生们讲历史事件和历史人物的时候，他就是这样的讲法。

把孔子和我们现在般的中学到大学里的历史老师讲述历史的方式比较，我们就会发现两者有区别巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。

荡荡乎，民无能名焉。

巍巍乎，其有成功也。

焕乎，其有文章。

巍巍乎，多么崇高呀，荡荡乎，多么广大呀，焕乎，多么的文采斑斓呀，全是感慨的句子。

他在跟谁讲呢跟他的学崇敬他们。

你看看他如何赞叹传说中的尧大哉，尧之为君也，论语泰伯我们看这个开头，也是大哉，开始就是伟大呀，那个尧呀。

总是用感慨的句子在前面。

那么，这个尧怎么伟大呢下面完全是感慨的句子的人永远都会是快乐的。

同时也在表明，孔子自己内心的那种高兴，为有这样好的学生而高兴。

个学生达到这样个境界，老师为他高兴，感到喜悦。

这是他为学生的喜。

对于古代的大圣大贤，他更是衷心的赞美，欣赏他们，也，在段话里前面开始贤哉，回也，后面又是个贤哉，回也，感慨不已，颜回能够达到这样的境界，能够如此快乐，他为颜回高兴。

因为到了这个境界以后，颜回的快乐和幸福就不以物质条件改变而改变了，这样，在他的鉴定表上写上行非常客观的，非常冷静的评语。

那颜回为什么贤呢他能吃苦，他能淡泊，能够在清贫中找到生活的快乐箪食，瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。

讲了这样句话以后，再重复句贤哉，回的弟子颜回，他是用种赞叹的口气说的贤哉，回也，论语雍也你看他的语气，开始就是，哎呀，真是贤德呀，那个颜回呀。

这种夸奖不是我们今天的老师给学生做个操行的评语，学期结束了，在他的成绩单里常是动情的，自身遭到羞辱，他动情颜渊死，子路死，伯牛有疾，他都动情在泰山脚下见可怜的妇人，他也动情。

喜怒哀乐，任性情，在这点上圣人跟我们的情感特征是样的。

我们先看看他的喜。

孔子有次夸奖他不同。

在般人的意识里面，圣人，那肯定是个高高在上，道貌岸然不苟言笑，言行都规矩有度的人。

而且，我还要特别指出，真正的圣人定是性情的，定是满怀激情而又腔深情的。

孔子就是这样，他对人对事，常些什么样的气质呢在这讲里，我们主要来看看，孔子，作为个人，体现出哪些与众不同的气质和性情。

在他圣人的气质里面，有多少神性的东西，有多少人性的东西。

首先，他是有性情的圣人。

这与般人对圣人的想象我们却有孔子杏坛我们没有上帝的救赎，但我们有圣人的济世我们没有上帝的博爱，我们却有圣人的仁道。

圣人，就是我们的精神的导师，就是我们心灵的向往，就是我们行为的规范。

那么，这样的个品格的圣人，他有，都是他的做人准则。

说孔子日常圣人鲍鹏山我们说起孔子，都知道他是圣人，我们还知道，中华民族是个缺少宗教的民族，缺少种全民的对上帝的信仰，但是我们虽然没有神，我们却有圣人，我们没有诺亚方舟，来很大的危险。

与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚宽厚。

己所不欲，毋施于人君子之美，不之恶躬自厚而薄责于人等第，来很大的危险。

与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚宽厚。

己所不欲，毋施于人君子之美，不之恶躬自厚而薄责于人等第，都是他的做人准则。

说孔子日常圣人鲍鹏山我们说起孔子，都知道他是圣人，我们还知道，中华民族是个缺少宗教的民族，缺少种全民的对上帝的信仰，但是我们虽然没有神，我们却有圣人，我们没有诺亚方舟，我们却有孔子杏坛我们没有上帝的救赎，但我们有圣人的济世我们没有上帝的博爱，我们却有圣人的仁道。

圣人，就是我们的精神的导师，就是我们心灵的向往，就是我们行为的规范。

那么，这样的个品格的圣人，他有些什么样的气质呢在这讲里，我们主要来看看，孔子，作为个人，体现出哪些与众不同的气质和性情。

在他圣人的气质里面，有多少神性的东西，有多少人性的东西。

首先，他是有性情的圣人。

这与般人对圣人的想象不同。

在般人的意识里面，圣人，那肯定是个高高在上，道貌岸然不苟言笑，言行都规矩有度的人。

而且，我还要特别指出，真正的圣人定是性情的，定是满怀激情而又腔深情的。

孔子就是这样，他对人对事，常常是动情的，自身遭到羞辱，他动情颜渊死，子路死，伯牛有疾，他都动情在泰山脚下见可怜的妇人，他也动情。

喜怒哀乐，任性情，在这点上圣人跟我们的情感特征是样的。

我们先看看他的喜。

孔子有次夸奖他的弟子颜回，他是用种赞叹的口气说的贤哉，回也，论语雍也你看他的语气，开始就是，哎呀，真是贤德呀，那个颜回呀。

这种夸奖不是我们今天的老师给学生做个操行的评语，学期结束了，在他的成绩单里，在他的鉴定表上写上行非常客观的，非常冷静的评语。

那颜回为什么贤呢他能吃苦，他能淡泊，能够在清贫中找到生活的快乐箪食，瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。

讲了这样句话以后，再重复句贤哉，回也，在段话里前面开始贤哉，回也，后面又是个贤哉，回也，感慨不已，颜回能够达到这样的境界，能够如此快乐，他为颜回高兴。

因为到了这个境界以后，颜回的快乐和幸福就不以物质条件改变而改变了，这样的人永远都会是快乐的。

同时也在表明，孔子自己内心的那种高兴，为有这样好的学生而高兴。

个学生达到这样个境界，老师为他高兴，感到喜悦。

这是他为学生的喜。

对于古代的大圣大贤，他更是衷心的赞美，欣赏他们，崇敬他们。

你看看他如何赞叹传说中的尧大哉，尧之为君也，论语泰伯我们看这个开头，也是大哉，开始就是伟大呀，那个尧呀。

总是用感慨的句子在前面。

那么，这个尧怎么伟大呢下面完全是感慨的句子巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。

荡荡乎，民无能名焉。

巍巍乎，其有成功也。

焕乎，其有文章。

巍巍乎，多么崇高呀，荡荡乎，多么广大呀，焕乎，多么的文采斑斓呀，全是感慨的句子。

他在跟谁讲呢跟他的学生在讲。

我们可以想象下，孔子是个历史老师，这个历史老师在跟学生们讲历史事件和历史人物的时候，他就是这样的讲法。

把孔子和我们现在般的中学到大学里的历史老师讲述历史的方式比较，我们就会发现两者有区别我们的老师往往是冷静的，是二三四甲乙丙丁，是所谓的什么重点难点，侧重的是所谓的知识点。

孔子不是这样，他感慨万端，然后又把自己的这种感慨，感染了我们。

从而让我们首先从感情上热爱上了历史，热爱上了历史上的这些伟大的人物，而不仅仅作为知识去背下来记下来，然后去应付考试。

所以，在孔子的历史课上学出来的人，对历史是有感情的，他会对历史产生热爱之情，热爱和尊敬本民族的历史和伟大的人物。

这应该是历史学最重要的使命，也是个历史老师最必须做到的。

再看看他怎么讲大禹，弟子们问老师，大禹是个什么样的人你能不能跟我们谈谈如果我们去问我们的历史老师这个问题，我们的老师会老老实实的有板有眼地告诉我们对大禹的历史评价，大禹地历史功绩等待，二三四甲乙丙丁。

但是，孔子是怎么讲的呢禹，吾无间然矣。

论语泰伯你问到大禹，我告诉你，大禹啊，我对他真的是没有挑剔的了。

为什么呢你看看他，食物很粗糙，吃的很简单，但是给神明祭祀的时候，那个祭品却很精致。

自己穿的衣服很简陋很随便，但是他在祭祀天地和祖先的时候，他穿的那个祭服却非常的讲究。

他自己住的房子是很狭窄，很矮小，但是他把他的主要精力放在什么地方呢放在指导农业生产上，你看看他国家的农田，在他治理下那个农田的沟都比别人要直。

讲到这，孔子又来了句感慨，大禹呀，我对他真的是没有什么可以挑剔的了。

这样讲历史，他是从感情上先引导我们，让我们在感情上进入历史。

历史很多时候真的不是两个结论，历史的价值真的不是些历史知识。

历史的价值是，我们在历史里面能不能找得到对于我们当代的价值，是我们能不能从历史中找到对我们情怀的种感动。

如果没有这些，历史就是没有价值的。

子曰看到，我们的古人确实比我们今天更仁慈，更人道。

孔子说我家里穷，现在也没有什么车盖，但是你定要想办法，安葬它的时候千万不要让它的头直接埋在泥土里面，要把它覆盖好。

对于个死去的狗，孔子是什么样