羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷行草飞白等体皆能，如楷书乐毅论黄庭经草书十七帖行书姨母帖快雪时晴帖丧乱帖等。行楷兰亭序最具有代表性。兰亭集序局部王羲之黄庭经墨迹唐临本姨母帖丧乱二谢得示帖均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。羲之其事袒腹东床晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王家让来人到东厢下逐观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都个个神态矜持。只有个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事样。”郗鉴听了，说“这就是我要找的佳婿。”后来打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。袒腹东床因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。问题思考郗鉴何以选中王羲之因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。晋书王羲之感第自然段每览昔人兴感之由，若合契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致也。后之览者，亦将有依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉”作结。痛对快乐人生的贪恋不满足对乐境易逝的眷恋对生命的短促无奈与伤现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以分呢岂不痛哉!岂不痛哉人之相与，俯仰世或取诸怀抱或因寄所托当其欣于所遇，快然自足乐情随事迁，感慨系之忧俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽死生亦大矣理清第二段思路理清第二段思路由兰亭集会联想到情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说“死和生是件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心山峻岭茂林修竹清流激湍样时高兴的样子满足对到达等到到及过去附着因指“向之”句自然参考译文人与人相交往，很快便度过生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，与朋友在室之内面对面交谈有的人随着自己所感知第部分自然段叙事写景，先叙述集会的时间地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。第二部分自然段抒情议论，由欣赏良辰美景流觞畅饮，而引发出乐与忧生与死的感慨。暮春之初群贤毕至崇，如兰亭集序。而赠序与书序的性质不同，始于唐朝，是临别赠言性质的文字，内容多是勉励推重赞许之辞表达离别时的种思想感情，往往因人立论，阐明些观点，相当于议论性散文，如送东阳马生序。整体他序除了介绍著作外，往往还有些评价的内容。文体知识作为文章的体裁，序有书序和赠序之分。书序相当于前言后记，般是介绍作家的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供定的参考资料，或给以必要的引导于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍人著作或材料，说明写作过程写作目的主要内容或说明些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”也有请他人写的，叫“他序”，素自然的优美散文兰亭集序，不但在东晋文坛上占有席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。文体知识兰亭集序是篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是类。列于卷首叫序，附杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了篇情真语笃，朴。以书换鹅王羲之以书换鹅图背景介绍两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说“若你帮我写部道德经，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说“这有什么困难，你为何不早说”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家子合璧，成了千古佳话。鹅池的左旁，是座式样别致的三角形石质碑亭。碑上镌刻“鹅池”两字，气势磅震荡礡。王羲之听说山阴有位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但军祠等。传说“鹅池”两字出自王羲之王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，碑两字，父子军祠等。传说“鹅池”两字出自王羲之王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，碑两字，父子合璧，成了千古佳话。鹅池的左旁，是座式样别致的三角形石质碑亭。碑上镌刻“鹅池”两字，气势磅震荡礡。王羲之听说山阴有位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说“若你帮我写部道德经，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说“这有什么困难，你为何不早说”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。以书换鹅王羲之以书换鹅图背景介绍两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了篇情真语笃，朴素自然的优美散文兰亭集序，不但在东晋文坛上占有席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。文体知识兰亭集序是篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍人著作或材料，说明写作过程写作目的主要内容或说明些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有些评价的内容。文体知识作为文章的体裁，序有书序和赠序之分。书序相当于前言后记，般是介绍作家的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供定的参考资料，或给以必要的引导，如兰亭集序。而赠序与书序的性质不同，始于唐朝，是临别赠言性质的文字，内容多是勉励推重赞许之辞表达离别时的种思想感情，往往因人立论，阐明些观点，相当于议论性散文，如送东阳马生序。整体感知第部分自然段叙事写景，先叙述集会的时间地点，然后点染出兰亭优美的自然环境。第二部分自然段抒情议论，由欣赏良辰美景流觞畅饮，而引发出乐与忧生与死的感慨。暮春之初群贤毕至崇山峻岭茂林修竹清流激湍样时高兴的样子满足对到达等到到及过去附着因指“向之”句自然参考译文人与人相交往，很快便度过生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，与朋友在室之内面对面交谈有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说“死和生是件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢岂不痛哉!岂不痛哉人之相与，俯仰世或取诸怀抱或因寄所托当其欣于所遇，快然自足乐情随事迁，感慨系之忧俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽死生亦大矣理清第二段思路理清第二段思路由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉”作结。痛对快乐人生的贪恋不满足对乐境易逝的眷恋对生命的短促无奈与伤感第自然段每览昔人兴感之由，若合契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，可合在起面对悲伤明白本来齐，作动词。把看做样相等未成年而死去的人无根据情趣个个纵使这次集会的诗文参考译文每当我看到古人对死生发生感慨的原因，跟我所感慨的如同符契那样相合，总是面对着他们的文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。我本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前样，真是可悲啊！因此我记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。悲夫兴感之由若合契临文嗟悼不能喻之于怀死生为虚诞齐彭殇为妄作后之视今亦由今之视昔以今及古以今推来沧桑感厚重感理清思路修禊事也茂林修竹况修短随化列坐其次丝竹管弦之盛俯察品类之盛所以游目骋怀所以兴怀，其致也足以极视听之娱夫人之相与二整理重点实虚词古代的种风俗。修，做高长旁边，水边热闹繁多用来的原因动词，穷尽交往或取诸怀抱，悟言室之内曾不知老之将至况修短随化，终期于尽未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知死