去拼命，所反映的只是个人恩怨，是种收买与被收买豢养与被豢养的关系。而侯嬴朱亥与信陵君虽然也有报知遇之恩的思想，但他们之间是平等的朋友关系，不是主奴关系，并且是在国家存亡的关键时刻共同为保卫国家而求荣的败类。在此，他所正面歌颂的人物大都具有忠于知己，为知己尽心效力,甚至在紧要关头能为知己奋勇献身的特点。同是“士为知己者死”，但在性质上也有差别，象程婴专诸等人，仅为了个主子的私人利益是如何认识的明确对“士为知己者死”的思想意识的评价，可从三个方面来考虑这是司马迁的种理想道德。他歌颂那些忠于知己能为知己者奋勇牺牲的人，而憎恨那些朝秦暮楚，不念旧交，甚至落井下石，卖友，而二人之所以肯替信陵君出力，又源于信陵君的仁而下士，谦而礼交的品格三是得到如姬的帮助。偷得虎符，而这又是信陵君急人之困有义有勇带来的结果。在这篇课文里突出表现了“士为知己者死”的思想意识，对此你离”，丧权辱国，那才叫不仁不义。根据文章的内容分析信陵君能够完成退秦存赵历史使命的原因。可归结为三方面原因是信陵君善于用兵，这从他接管晋鄙军后的系列措施可以看出二是凭借侯嬴的妙计和朱亥的神勇观效果上却“却秦存赵”，遏制了秦并吞六国的野心，信陵君窃符救赵而存魏乃至六国，这应当是“义勇”的表现。相反地，如果六国的国君都像魏王那样，在强秦面前“恐”而“持两端以观望”甚至于“赂秦”，那么“从散约基本策略是“约从离衡”，赵国“请救于魏”信陵君窃符救赵，实际上都是“约从离衡”，维护了六国的根本利益。六国唇齿相依，荣皆荣，损俱损，虽然信陵君窃符救赵，从主观动机上说，为的是怜“姊”，但是，在客移兵而击之”的危难于不顾，先“以客往赴秦军，与赵俱死”，后又私盗兵符，矫杀晋鄙，这算不上“勇”。但如果把人物放到当时的历史环境中来分析，我们就会得出截然不同的结论。过秦论中明确指出，六国对付秦国的利益，这是否算得上“义勇”即该如何评价信陵君“窃符救赵”事明确关于信陵君的为人，可说是众说纷纭，有人认为信陵君“急”的是“姊之困”，而不是“魏之困”，这称不上“义”，他置魏国面临被秦军“动。相反，他认为侯嬴的以死相报将会激励自己在夺军救赵的斗争中必须成功不能失败的决心，也只有这样，才对得起侯嬴。显然，这样的处理完全符合当时的社会风气和人物的性格特征。信陵君为了怜“姊”而牺牲魏国的死相报知己的行动加以劝阻，就会被认为是不以知己相待的表现，是对人格的蔑视，是极不礼貌的行为。作为“仁而下士”，有三千余宾客的信陵君，对“士”的这些特点是清二楚的，所以他不能劝阻侯嬴轻生死，重信诺的行色，故崇右而贬左。但在阻呢这就要从春秋战国时期的社会风尚道德观念来分析。在当时，尽管社会处在大变动中，但守信用，践诺言还是人们的行为规范。士为知己者死，以死报知遇之恩是他们坚守不渝的信条。如果对以右”的说法而“左物”是下物，“左迁”为贬官，“左道”为邪道，成语“旁门左道”指不正派的宗教派别，此外像“左计”“左袒”等“左”字都含有贬义。这是因为在古人看来，右手右足力大而且使用方便，左手相对要逊刭ǐ用刀割脖子那么中国古代是不是都以“左”为尊位呢这也不能概而论。其实在古代般是尊右卑左的，如古人称大姓为“右姓”，称望族为“右族”，称高官为“右职”，称贵戚为“右戚”，成语有“无出其椎杀晋鄙动词,用铁椎打矫杀晋鄙ǎ动词,假托命令公子遂将晋鄙军。勒兵统帅。ē文中作“检阅”讲嚄唶宿将有经验，有威势的老将。北乡自相属ǔ连续宾客辩士说王万端劝说公子自度终不能得之于王揣测，估计约车骑百余乘量词今有难危难侯生乃屏人间语ǐ使人退避。秘密地，悄悄地虚词与句式。了解信陵君礼贤下士的谦虚作风和急人之困的义勇精神。注音释义士无贤不肖才能低的侯生摄敝衣冠破旧的公子往，数请之多次地公子姊为赵惠文王ǐ姐姐冠盖相虚词与句式。了解信陵君礼贤下士的谦虚作风和急人之困的义勇精神。注音释义士无贤不肖才能低的侯生摄敝衣冠破旧的公子往，数请之多次地公子姊为赵惠文王ǐ姐姐冠盖相属ǔ连续宾客辩士说王万端劝说公子自度终不能得之于王揣测，估计约车骑百余乘量词今有难危难侯生乃屏人间语ǐ使人退避。秘密地，悄悄地椎杀晋鄙动词,用铁椎打矫杀晋鄙ǎ动词,假托命令公子遂将晋鄙军。勒兵统帅。ē文中作“检阅”讲嚄唶宿将有经验，有威势的老将。北乡自刭ǐ用刀割脖子那么中国古代是不是都以“左”为尊位呢这也不能概而论。其实在古代般是尊右卑左的，如古人称大姓为“右姓”，称望族为“右族”，称高官为“右职”，称贵戚为“右戚”，成语有“无出其右”的说法而“左物”是下物，“左迁”为贬官，“左道”为邪道，成语“旁门左道”指不正派的宗教派别，此外像“左计”“左袒”等“左”字都含有贬义。这是因为在古人看来，右手右足力大而且使用方便，左手相对要逊色，故崇右而贬左。但在阻呢这就要从春秋战国时期的社会风尚道德观念来分析。在当时，尽管社会处在大变动中，但守信用，践诺言还是人们的行为规范。士为知己者死，以死报知遇之恩是他们坚守不渝的信条。如果对以死相报知己的行动加以劝阻，就会被认为是不以知己相待的表现，是对人格的蔑视，是极不礼貌的行为。作为“仁而下士”，有三千余宾客的信陵君，对“士”的这些特点是清二楚的，所以他不能劝阻侯嬴轻生死，重信诺的行动。相反，他认为侯嬴的以死相报将会激励自己在夺军救赵的斗争中必须成功不能失败的决心，也只有这样，才对得起侯嬴。显然，这样的处理完全符合当时的社会风气和人物的性格特征。信陵君为了怜“姊”而牺牲魏国的利益，这是否算得上“义勇”即该如何评价信陵君“窃符救赵”事明确关于信陵君的为人，可说是众说纷纭，有人认为信陵君“急”的是“姊之困”，而不是“魏之困”，这称不上“义”，他置魏国面临被秦军“移兵而击之”的危难于不顾，先“以客往赴秦军，与赵俱死”，后又私盗兵符，矫杀晋鄙，这算不上“勇”。但如果把人物放到当时的历史环境中来分析，我们就会得出截然不同的结论。过秦论中明确指出，六国对付秦国的基本策略是“约从离衡”，赵国“请救于魏”信陵君窃符救赵，实际上都是“约从离衡”，维护了六国的根本利益。六国唇齿相依，荣皆荣，损俱损，虽然信陵君窃符救赵，从主观动机上说，为的是怜“姊”，但是，在客观效果上却“却秦存赵”，遏制了秦并吞六国的野心，信陵君窃符救赵而存魏乃至六国，这应当是“义勇”的表现。相反地，如果六国的国君都像魏王那样，在强秦面前“恐”而“持两端以观望”甚至于“赂秦”，那么“从散约离”，丧权辱国，那才叫不仁不义。根据文章的内容分析信陵君能够完成退秦存赵历史使命的原因。可归结为三方面原因是信陵君善于用兵，这从他接管晋鄙军后的系列措施可以看出二是凭借侯嬴的妙计和朱亥的神勇，而二人之所以肯替信陵君出力，又源于信陵君的仁而下士，谦而礼交的品格三是得到如姬的帮助。偷得虎符，而这又是信陵君急人之困有义有勇带来的结果。在这篇课文里突出表现了“士为知己者死”的思想意识，对此你是如何认识的明确对“士为知己者死”的思想意识的评价，可从三个方面来考虑这是司马迁的种理想道德。他歌颂那些忠于知己能为知己者奋勇牺牲的人，而憎恨那些朝秦暮楚，不念旧交，甚至落井下石，卖友求荣的败类。在此，他所正面歌颂的人物大都具有忠于知己，为知己尽心效力,甚至在紧要关头能为知己奋勇献身的特点。同是“士为知己者死”，但在性质上也有差别，象程婴专诸等人，仅为了个主子的私人利益去拼命，所反映的只是个人恩怨，是种收买与被收买豢养与被豢养的关系。而侯嬴朱亥与信陵君虽然也有报知遇之恩的思想，但他们之间是平等的朋友关系，不是主奴关系，并且是在国家存亡的关键时刻共同为保卫国家而效力的。因此，较战国时期其他人物高出筹。信陵君窃符救赵司马迁时代背景战国时代，出现了个特殊的阶层，即“士”的阶层，这是个知识分子阶层。这些人走公室，跑私门，不狩不猎，不农不商，靠知识糊口于四方。他们有较高的文化素养，或有高强的武艺，能文能武，又懂政治，懂经济，懂军事，懂外交，为各国统治者效劳。他们在战国时代起着异乎寻常的作用，他们可以左右各国的政策，处理各国的外交，指挥各国的军队，如著名的纵横家苏秦与张仪两人几乎操纵着战国时代各国的外交关系。这些士人投奔到权贵的门下，以谋生活，故称为门客，或食客。各国贵族都大量收养门客。其中收养门客名声最大的是四君，即魏国的信陵君无忌，齐国的孟尝君田文，赵国的平原君赵胜，楚国的春申君黄歇，他们都收养几千门客，对内维护自己的势力以对付政敌，对外与敌国作政治军事上的斗手。目的要求学习文中些实词虚词，掌握几种常见的文言句式。理解课文在材料的选取，剪裁和组织方面的特点。了解信陵君礼贤下士的谦虚作风和急人之困的义勇精神。掌握文章中“就”“过”“独”“下”“辞”“无”“存”等文言实词，“之”“以”“者”“所”“安”“何”“故”“且”“莫”等文言虚词，以及特殊文言句式。教学重点和难点积累重要实词虚词与句式。了解信陵君礼贤下士的谦虚作风和急人之困的义勇精神。注音释义士无贤不肖才能低的侯生摄敝衣冠破旧的公子往，数请之多次地公子姊为赵惠文王ǐ姐姐冠盖相属ǔ连续宾客辩士说王万端劝说公子自度终不能得之于王揣测，估计约车骑百余乘量词今有难危难侯生乃屏人间语ǐ使人退避。秘密地，悄悄地椎杀晋鄙动词,用铁椎打矫杀晋鄙ǎ动词,假托命令公子遂将晋鄙军。勒兵统帅。ē文中作“检阅”讲嚄唶宿将有经验，有威势的老将。北乡自刭ǐ用刀割脖子那么中国古代是不是都以“左”为尊位呢这也不能概而论。其实在古代般是尊右卑左的，如古人称大姓为“右姓”，称望族为“右族”，称高官为“右职”，称贵戚为“右戚”，成语有“无出其右”的说法而“左物”是下物，“左迁”为贬官，“左道”为邪道，成语“旁门左道”指不正派的宗教派别，此外像“左计”“左袒”等“左”字都含有贬义。这是因为在古人看来，右手右足力大而且使用方便，左手相对要逊色，故崇右而贬左。但在乘车时，则正好相反。尊者居左，御者居中，居于右位的叫“车右”，亦名“骖乘”，职责在于防止车子倾斜或受阻，保护居左尊者的安全，般由有能力的人担任。因此文中的“虚左”就是“空出尊位”的意思。这个句子后来演变为成语“信陵虚左”或“虚左待贤”。关于座次请往请，欲厚遗之请往谓项伯问候请允许我因侯生因谓公子曰项王即日因留沛公与饮请以剑舞，因击沛公于坐因宾客于是于是趁机相属ǔ连续宾客辩士说王万端劝说公子自度终不能得之于王揣测，估计约车骑百余乘量词今有难危难侯生乃屏人间语ǐ使人退避。秘密地，悄悄地刭ǐ用刀割脖子那么中国古代是不是都以“左”为尊位呢这也不能概而论。其实在古代般是尊右卑左的，如古人称大姓为“右姓”，称望族为“右族”，称高官为“右职”，称贵戚为“右戚”，成语有“无出其色，故崇右而贬左。但在阻呢这就要从春秋战国时期的社会风尚道德观念来分析。在当时，尽管社会处在大变动中，但守信用，践诺言还是人们的行为规范。士为知己者死，以死报知