”说•而鬼神观念在中国民间由来以久，至少在春秋战国早期已广为流传。其根源是“畏死”，“畏死之心迫，而后神明之说兴”熊伯龙鬼神论，并且与魂魄相离则死的观念有关魂属阳，来自天，主精神魄属阴，来生”老子想尔注。其实，中国儒道知识分子对死后世界，鬼的世界基本都是怀疑的。马王堆汉墓中帛画上的天上人间地狱三界表明中国早就有死后世界的观念帛画局部天上的极限帛画局部人鬼两蜮有“鬼者必有终”杨雄是其作“乐天知命”现实选择的根本原因。•道家则以追求现世生命的永恒来超越生死。为淡泊式的超越“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”庄子为长生不老式的超越“归之于道，唯愿长中国的传统文化如是说对“鬼”未作全盘肯定的“存而不论”说，•以乐生为主的儒家文化是对人死后的切“存而不论”，采取“敬鬼神而远之”孔子的态度。儒家“未知生，焉知死”孔子，“有生者必有死，有始，形式是内容的部分，故事本身就有文体性。耙耧天歌节选百年孤独节选学习提示•问题文学中的“鬼”•阅读原文与提示•讨论围绕给定主题鬼文化在文学中的意义•思考作业有没有鬼域的方言很熟悉，另外的原因是我的确有种在部作品中集中乃至“泛滥”地使用方言的心愿。”•方言是我探索小说写作形式的方式，它不仅体现在形式上，而且包含在内容中。在我看来，小说的形式和内容是不能简单分割的者本人如何说“我并不主张人人使用方言，但写作中缺少方言却是不健全的。方言运用的过程就是选择，我使用的方言并非百分之百的方言，它接近书面语言，但同时保持距离。受活中大量运用河南方言，是我对这个地写人。•而结尾“他们听了这话，哭声僵住了。”让小说超出了个单纯母爱的故事，抵达种形而上的忧思，如果疯病不只是个家庭家族那又当怎么办呢•关于思考题•提示的最后段作了解释•再听听作缓慢简洁有条不紊的动作，呈现出雕塑般的凝重感。•至此，是否可以从尤四婆的哭联想到作者写人死后有鬼魂，死人骸骨治疯病的主要意图是什么呢！•无疑是伟大至爱无边的母爱！•鬼界是人界的延伸,写鬼即是体医好儿子和另外两个女儿。她让丈夫领了位邻村刚死的屠夫把自己的身体分成三部份，脑子给儿子，骨头分成两份给两个女儿。所以哭也是种诀别的哭。•接着小说还极其冷静，详细地记录着尤四婆临终前的动作，那些尤四婆为什么哭哭声“飘扬不止，又越过院落，在村落和耙耧山脉的上空猎猎地响着”，“无摭无拦，长长远远，和田野上永远望不到尽头的路样。”教材页•补充教材未选的内容接下来她抱定主意用自己的身的价值使用不少的赞誉之词，比如“中国的百年孤独”加西亚马尔克斯•点击看百年孤独介绍点击此处百年孤独耙耧天歌的主题是什么•提示注意小说的时代背景•提示二知道二妞病好了，•继孔子的对“鬼”持怀家很重要，它包括两个方面，是小说中作者内心和灵魂的真实，二是作家内心真实和世界处于怎样的关系，更具体的是指和哪些人有怎样的关系。•关于受活的讨论很多，很多的评论家对受活暴，所谓“鬼神之所赏，无小必赏之鬼神之所罚，无大必罚之”。“不明鬼，天下岂不乱之”。•佛教传入中国以后，强化了鬼神迷信，增加了地狱，因果报应，生死轮回等观念，关于鬼神的伦理色彩就浓厚了。无“鬼”说什么鬼饿鬼火鬼水鬼吊死鬼穷鬼，还有死于科场的“科场鬼”。而且现实世界每个地方都可闹鬼。聊斋中甚至有人鬼通婚。•中国古代思想家唯有墨子提出了“尊天明鬼”，肯定了鬼的存在。但其目的是赏善罚是神，没有神的地位和威力。不是任何人死后都能成神，但所有人都无例外地可做鬼。•中国的鬼并非西方的灵魂的概念，而是有“人格”的,鬼世界是人世界的折射和复制。人间有什么，鬼界也就有什么，怎么死的就决定成了流传。其根源是“畏死”，“畏死之心迫，而后神明之说兴”熊伯龙鬼神论，并且与魂魄相离则死的观念有关魂属阳，来自天，主精神魄属阴，来于地，主形体。人死时魂归天成神，魄归地成鬼。所以中国的鬼不是流传。其根源是“畏死”，“畏死之心迫，而后神明之说兴”熊伯龙鬼神论，并且与魂魄相离则死的观念有关魂属阳，来自天，主精神魄属阴，来于地，主形体。人死时魂归天成神，魄归地成鬼。所以中国的鬼不是神，没有神的地位和威力。不是任何人死后都能成神，但所有人都无例外地可做鬼。•中国的鬼并非西方的灵魂的概念，而是有“人格”的,鬼世界是人世界的折射和复制。人间有什么，鬼界也就有什么，怎么死的就决定成了什么鬼饿鬼火鬼水鬼吊死鬼穷鬼，还有死于科场的“科场鬼”。而且现实世界每个地方都可闹鬼。聊斋中甚至有人鬼通婚。•中国古代思想家唯有墨子提出了“尊天明鬼”，肯定了鬼的存在。但其目的是赏善罚暴，所谓“鬼神之所赏，无小必赏之鬼神之所罚，无大必罚之”。“不明鬼，天下岂不乱之”。•佛教传入中国以后，强化了鬼神迷信，增加了地狱，因果报应，生死轮回等观念，关于鬼神的伦理色彩就浓厚了。无“鬼”说•继孔子的对“鬼”持怀家很重要，它包括两个方面，是小说中作者内心和灵魂的真实，二是作家内心真实和世界处于怎样的关系，更具体的是指和哪些人有怎样的关系。•关于受活的讨论很多，很多的评论家对受活的价值使用不少的赞誉之词，比如“中国的百年孤独”加西亚马尔克斯•点击看百年孤独介绍点击此处百年孤独耙耧天歌的主题是什么•提示注意小说的时代背景•提示二知道二妞病好了，尤四婆为什么哭哭声“飘扬不止，又越过院落，在村落和耙耧山脉的上空猎猎地响着”，“无摭无拦，长长远远，和田野上永远望不到尽头的路样。”教材页•补充教材未选的内容接下来她抱定主意用自己的身体医好儿子和另外两个女儿。她让丈夫领了位邻村刚死的屠夫把自己的身体分成三部份，脑子给儿子，骨头分成两份给两个女儿。所以哭也是种诀别的哭。•接着小说还极其冷静，详细地记录着尤四婆临终前的动作，那些缓慢简洁有条不紊的动作，呈现出雕塑般的凝重感。•至此，是否可以从尤四婆的哭联想到作者写人死后有鬼魂，死人骸骨治疯病的主要意图是什么呢！•无疑是伟大至爱无边的母爱！•鬼界是人界的延伸,写鬼即是写人。•而结尾“他们听了这话，哭声僵住了。”让小说超出了个单纯母爱的故事，抵达种形而上的忧思，如果疯病不只是个家庭家族那又当怎么办呢•关于思考题•提示的最后段作了解释•再听听作者本人如何说“我并不主张人人使用方言，但写作中缺少方言却是不健全的。方言运用的过程就是选择，我使用的方言并非百分之百的方言，它接近书面语言，但同时保持距离。受活中大量运用河南方言，是我对这个地域的方言很熟悉，另外的原因是我的确有种在部作品中集中乃至“泛滥”地使用方言的心愿。”•方言是我探索小说写作形式的方式，它不仅体现在形式上，而且包含在内容中。在我看来，小说的形式和内容是不能简单分割的，形式是内容的部分，故事本身就有文体性。耙耧天歌节选百年孤独节选学习提示•问题文学中的“鬼”•阅读原文与提示•讨论围绕给定主题鬼文化在文学中的意义•思考作业有没有鬼中国的传统文化如是说对“鬼”未作全盘肯定的“存而不论”说，•以乐生为主的儒家文化是对人死后的切“存而不论”，采取“敬鬼神而远之”孔子的态度。儒家“未知生，焉知死”孔子，“有生者必有死，有始者必有终”杨雄是其作“乐天知命”现实选择的根本原因。•道家则以追求现世生命的永恒来超越生死。为淡泊式的超越“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”庄子为长生不老式的超越“归之于道，唯愿长生”老子想尔注。其实，中国儒道知识分子对死后世界，鬼的世界基本都是怀疑的。马王堆汉墓中帛画上的天上人间地狱三界表明中国早就有死后世界的观念帛画局部天上的极限帛画局部人鬼两蜮有“鬼”说•而鬼神观念在中国民间由来以久，至少在春秋战国早期已广为流传。其根源是“畏死”，“畏死之心迫，而后神明之说兴”熊伯龙鬼神论，并且与魂魄相离则死的观念有关魂属阳，来自天，主精神魄属阴，来于地，主形体。人死时魂归天成神，魄归地成鬼。所以中国的鬼不是神，没有神的地位和威力。不是任何人死后都能成神，但所有人都无例外地可做鬼。•中国的鬼并非西方的灵魂的概念，而是有“人格”的,鬼世界是人世界的折射和复制。人间有什么，鬼界也就有什么，怎么死的就决定成了什么鬼饿鬼火鬼水鬼吊死鬼穷鬼，还有死于科场的“科场鬼”。而且现实世界每个地方都可闹鬼。聊斋中甚至有人鬼通婚。•中国古代思想家唯有墨子提出了“尊天明鬼”，肯定了鬼的存在。但其目的是赏善罚暴，所谓“鬼神之所赏，无小必赏之鬼神之所罚，无大必罚之”。“不明鬼，天下岂不乱之”。•佛教传入中国以后，强化了鬼神迷信，增加了地狱，因果报应，生死轮回等观念，关于鬼神的伦理色彩就浓厚了。无“鬼”说•继是神，没有神的地位和威力。不是任何人死后都能成神，但所有人都无例外地可做鬼。•中国的鬼并非西方的灵魂的概念，而是有“人格”的,鬼世界是人世界的折射和复制。人间有什么，鬼界也就有什么，怎么死的就决定成了暴，所谓“鬼神之所赏，无小必赏之鬼神之所罚，无大必罚之”。“不明鬼，天下岂不乱之”。•佛教传入中国以后，强化了鬼神迷信，增加了地狱，因果报应，生死轮回等观念，关于鬼神的伦理色彩就浓厚了。无“鬼”说的价值使用不少的赞誉之词，比如“中国的百年孤独”加西亚马尔克斯•点击看百年孤独介绍点击此处百年孤独耙耧天歌的主题是什么•提示注意小说的时代背景•提示二知道二妞病好了，体医好儿子和另外两个女儿。她让丈夫领了位邻村刚死的屠夫把自己的身体分成三部份，脑子给儿子，骨头分成两份给两个女儿。所以哭也是种诀别的哭。•接着小说还极其冷静，详细地记录着尤四婆临终前的动作，那些写人。•而结尾“他们听了这话，哭声僵住了。”让小说超出了个单纯母爱的故事，抵达种形而上的忧思，如果疯病不只是个家庭家族那又当怎么办呢•关于思考题•提示的最后段作了解释•再听听作域的方言很熟悉，另外的原因是我的确有种在部作品中集中乃至“泛滥”地使用方言的心愿。”•方言是我探索小说写作形式的方式，它不仅体现在形式上，而且包含在内容中。在我看来，小说的形式和内容是不能简单分割的中国的传统文化如是说对“鬼”未作全盘肯定的“存而不论”说，•以乐生为主的儒家文化是对人死后的切“存而不论”，采取“敬鬼神而远之”孔子的态度。儒家“未知生，焉知死”孔子，“有生者必有死，有始生”老子想尔注。其实，中国儒道知识分子对死后世界，鬼的世界基本都是怀疑的。马王堆汉墓中帛画上的天上人间地狱三界表明中国早就有死后世界的观念帛画局部天上的极限帛画局部人鬼两蜮有“鬼