当时的文化名流曾巩欧阳修，看他的文稿，惊为天人。第二年，科举应试之日，王安石的锦绣文章，被主考官眼就相中为状元卷子。卷子送到仁宗那儿后，发生了意外。句“孺子其朋”，让仁宗皱了下眉头。这是周公训成王的话，“你这年幼的王啊，今后要和群臣融洽相处”。区区个王安石，竟敢用这种口气对答天子考题再读下去，觉得文笔冷峻峭拔，很不对胃口，便降到第四名。第四名就第四名吧。关键时候，人品立显。王安石没有酸溜溜地说状元本是我的，也没有矫情地说我本才疏学浅，总之，他严肃而平静地接受了平生第个职务淮南签判。从这天开始，他在地方上呆年。他喜欢周礼，卷不离手，但他看的不是文学，而是政策，那些上古的朴素政策，有哪些可用于眼下的政务。到鄞县当知县时，王安石走遍了个乡，兴修水利兴建县学。最重要的是，他开始尝试把官粮低息借贷给农民，秋收以后再还给官府这是日后“青苗法”的第次实地预演。正是试点的成功，让王安石坚信以周礼为蓝图的改革是可行的。于是，王安石给仁宗写了封万言书，情真意切，告诉皇帝他对国家命运的种种思考。御书房内，人到中年的仁宗，翻开了这卷沉甸甸的奏折。久违的王安石风格扑面而来，步联想到六朝的衰亡，抒发物是人非昔盛今衰的感慨。在这里，词人所描绘的景象与所抒发的情感在氛围基调上刚好相反，是典型的以乐景衬哀情的写作方法。随堂练笔请将王安石桂枝香金陵怀古中的美景和哀情写成以乐景衬哀情作者感叹历史朝代的兴衰与变迁，同样也有描绘金陵之景，在写作时，他另辟蹊径，故意绕过萧条衰败的意象，而选择了色彩明亮生机盎然的景物作为描绘对象，为读者展现出幅开阔壮丽的金陵景象，从而进的上片化用谢朓晚登三山还望京邑“余霞散成绮，澄江静如练”的诗句来写江水的清澈美丽。下片化用杜牧的台城曲“门外韩擒虎，楼头张丽华”来形容几个朝代因竞逐繁华而亡了国，以精练的词句表达深沉悲叹之意。古为主，最后借后庭花以警示当朝者。语言清新自然，简洁流畅词中写江水如练翠峰如簇，翠峰彩舟等色彩明丽，不饰雕琢，寥寥数笔就勾勒出登临所见的景物，对故国的赞美之情跃然纸上。化用贴切巧妙，沉痛悲深词的当权派，实是警告北宋当局，不可以六朝悲恨相续，嗟叹之意，千古弥永。结构层次井然，主次分明词的上片以“登临送目”起笔，先总说景色及观后感觉，依次逐项提出，后总赞为“画图难足”。下片写感慨，先古后今，以王安石要表达的是玉树后庭花遗曲竟作了歌女们的演唱资料，竞豪华多么无谓结合自己，党争多么无谓。这是作者倦于机务而要返回家园的思想的显示。最后三句使诗句的内容具有了强烈的现实感，把矛头指向了沉湎酒色的。可见，实际上作者是在批评那些掌权的达官贵人，不以国事为重，而贪图享乐。最后三句不是表达愤慨讽刺之意，因为这时的宋朝“百年承平”。这三句的意味应用于张昇离亭燕“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。”，时时犹唱，后庭遗曲”究竟表达了怎样的思想感情最后三句，作者化用杜牧泊秦淮中“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的诗句，巧用曲笔，表面上是谴责歌女不懂亡国之恨，但歌女唱什么，是由听者的趣味决定象，雄视千古，使词作具有浩荡的气势。此外，作者喜欢用大字眼和充满沧桑感的词语，使作品显得豪壮深沉凝重，前者如“千里”“星河”“千古”，后者如“初肃”的“天气”“残阳”“西风”“寒烟”等。“至今商女的残阳，似天上星河滔滔而去的长江，都汇聚到笔下。下阕“念往昔”“千古凭高”，使多少六朝旧事多少荣辱漫嗟多少悲恨相续，尽在词人的胸襟气度之中，评说指画之中。挫万物于笔端，抚古今于瞬，作者心胸包罗万和浩荡气势是怎样体现出来的名师点拨全词空间和时间描写异常恢弘。作者使用了宏观鸟瞰的手法，把宽大的空间和浩渺的时间变成微缩的景观。如开头的“登临送目”就把如簇的翠峰去棹归帆斜矗的酒旗，乃至欲坠是说从杜牧生活的唐末到王安石所生活的宋初，如此长的段时间内，这种繁华竞逐的生活依然不变，以此来提醒统治者，导致六朝覆亡的那种奢靡荒淫的生活应有所改变，让悲剧不再重演。桂枝香金陵怀古的雄奇笔力犹唱后庭花”的诗句，并强调“至今”和“时时”这两个时间副词用意是什么名师点拨词的最后三句化用杜牧泊秦淮中的“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的诗句，并在此强调“至今”和“时时”这两个时间副词觉，包含了词人对国家命运的担忧，为下面的抒情创造气氛。词的下片怀古抒情。借凭吊六朝遗迹，讽喻当朝统治者不知吸取历史教训，表达了词人的忧国之情。词的最后三句化用杜牧泊秦淮中的“商女不知亡国恨，隔江所见的金陵秋景。作者通过对长江翠峰船只残阳酒旗彩舟白鹭等意象的描绘，为我们展示了幅壮丽山河图。寄寓了对祖国江山的无限热爱和赞美之情。而“晚秋”“残阳”“西风”等意象又给人以冷落萧条的感后主的宠妃张丽华，意思是说，隋兵已兵临城下，陈朝君主还在和宠妃寻欢作乐。这是用艺术夸张手法勾画出的幅历史画面。词的上下片分别写了什么内容表达了词人什么样的思想感情提示词的上片写词人登临送目华竞逐”，总领下片。六朝统治者凭借金陵险要的地势和江南带丰富的物产，穷奢极欲，博采声色，国破家残。“繁华竞逐”四字道出更替的根本原因。“叹门外楼头，悲恨相续”中，“门外”指隋将韩擒虎，“楼头”指陈后华竞逐”，总领下片。六朝统治者凭借金陵险要的地势和江南带丰富的物产，穷奢极欲，博采声色，国破家残。“繁华竞逐”四字道出更替的根本原因。“叹门外楼头，悲恨相续”中，“门外”指隋将韩擒虎，“楼头”指陈后主的宠妃张丽华，意思是说，隋兵已兵临城下，陈朝君主还在和宠妃寻欢作乐。这是用艺术夸张手法勾画出的幅历史画面。词的上下片分别写了什么内容表达了词人什么样的思想感情提示词的上片写词人登临送目所见的金陵秋景。作者通过对长江翠峰船只残阳酒旗彩舟白鹭等意象的描绘，为我们展示了幅壮丽山河图。寄寓了对祖国江山的无限热爱和赞美之情。而“晚秋”“残阳”“西风”等意象又给人以冷落萧条的感觉，包含了词人对国家命运的担忧，为下面的抒情创造气氛。词的下片怀古抒情。借凭吊六朝遗迹，讽喻当朝统治者不知吸取历史教训，表达了词人的忧国之情。词的最后三句化用杜牧泊秦淮中的“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的诗句，并强调“至今”和“时时”这两个时间副词用意是什么名师点拨词的最后三句化用杜牧泊秦淮中的“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的诗句，并在此强调“至今”和“时时”这两个时间副词是说从杜牧生活的唐末到王安石所生活的宋初，如此长的段时间内，这种繁华竞逐的生活依然不变，以此来提醒统治者，导致六朝覆亡的那种奢靡荒淫的生活应有所改变，让悲剧不再重演。桂枝香金陵怀古的雄奇笔力和浩荡气势是怎样体现出来的名师点拨全词空间和时间描写异常恢弘。作者使用了宏观鸟瞰的手法，把宽大的空间和浩渺的时间变成微缩的景观。如开头的“登临送目”就把如簇的翠峰去棹归帆斜矗的酒旗，乃至欲坠的残阳，似天上星河滔滔而去的长江，都汇聚到笔下。下阕“念往昔”“千古凭高”，使多少六朝旧事多少荣辱漫嗟多少悲恨相续，尽在词人的胸襟气度之中，评说指画之中。挫万物于笔端，抚古今于瞬，作者心胸包罗万象，雄视千古，使词作具有浩荡的气势。此外，作者喜欢用大字眼和充满沧桑感的词语，使作品显得豪壮深沉凝重，前者如“千里”“星河”“千古”，后者如“初肃”的“天气”“残阳”“西风”“寒烟”等。“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”究竟表达了怎样的思想感情最后三句，作者化用杜牧泊秦淮中“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的诗句，巧用曲笔，表面上是谴责歌女不懂亡国之恨，但歌女唱什么，是由听者的趣味决定的。可见，实际上作者是在批评那些掌权的达官贵人，不以国事为重，而贪图享乐。最后三句不是表达愤慨讽刺之意，因为这时的宋朝“百年承平”。这三句的意味应用于张昇离亭燕“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。”王安石要表达的是玉树后庭花遗曲竟作了歌女们的演唱资料，竞豪华多么无谓结合自己，党争多么无谓。这是作者倦于机务而要返回家园的思想的显示。最后三句使诗句的内容具有了强烈的现实感，把矛头指向了沉湎酒色的当权派，实是警告北宋当局，不可以六朝悲恨相续，嗟叹之意，千古弥永。结构层次井然，主次分明词的上片以“登临送目”起笔，先总说景色及观后感觉，依次逐项提出，后总赞为“画图难足”。下片写感慨，先古后今，以古为主，最后借后庭花以警示当朝者。语言清新自然，简洁流畅词中写江水如练翠峰如簇，翠峰彩舟等色彩明丽，不饰雕琢，寥寥数笔就勾勒出登临所见的景物，对故国的赞美之情跃然纸上。化用贴切巧妙，沉痛悲深词的上片化用谢朓晚登三山还望京邑“余霞散成绮，澄江静如练”的诗句来写江水的清澈美丽。下片化用杜牧的台城曲“门外韩擒虎，楼头张丽华”来形容几个朝代因竞逐繁华而亡了国，以精练的词句表达深沉悲叹之意。以乐景衬哀情作者感叹历史朝代的兴衰与变迁，同样也有描绘金陵之景，在写作时，他另辟蹊径，故意绕过萧条衰败的意象，而选择了色彩明亮生机盎然的景物作为描绘对象，为读者展现出幅开阔壮丽的金陵景象，从而进步联想到六朝的衰亡，抒发物是人非昔盛今衰的感慨。在这里，词人所描绘的景象与所抒发的情感在氛围基调上刚好相反，是典型的以乐景衬哀情的写作方法。随堂练笔请将王安石桂枝香金陵怀古中的美景和哀情写成段字左右的文字。课内素材开发文以载道的传统，培养和浇灌了中国知识分子的社会责任心和责任感。中国古代，很少有蜷曲于象牙之塔不问现实的知识分子。知识分子关心现实，有兼济天下的理想和抱负，因此，他们对现实往往有清醒的认识和理性的思考，在对现实的批判中蕴藏着对人生的依恋，对祖国的热爱和对真善美的追求。屈原放逐而有离骚，尽管上天无路，入地无门，却又怀恋故国，不忍离去。王安石垂垂老矣，也没有安于投闲置散的生活。他波澜壮阔的诗章，愤激悲凉的调子也时时可以听到，而且往往更为激越和撼人心弦。文学家的激情和浪漫，丰富了王安石作为政治家思想家的内涵。寻找王安石生命的意义，我想起了黑格尔写在历史哲学导言中的段话“他们之所以成种要求不只是给朝廷方面造成必要压力促其革新，也提示朝廷顺应多数人的要求来进行改革。王安石的变革思想，在他之前和在他之后所有的改革家的思想，是人类思想反抗的文明成果。正是这些成果，使人类有了摆脱野蛮统治的可能和方向。这是王安石生命的真谛。可是，这颗伟大的灵魂从来就是孤独的。众浊独清，众醉独醒，几乎没有人理解他。中国历史上几次改革，哪次不是阻力重重，哪次不是遭到激烈的反对王安石后来甚至把窝住的半山园改做僧寺，并由宋神宗命名为报宁禅寺，那里有豪奢的安静与孤绝，生盆火，烤几枚干果，燃屋松脂的清香。这里，可是他生命最后的港湾超越是种孤独。中国的知识分子特别是改革家，往往有颗痛苦的灵魂。他们是孤独的，可他们的愤怒，他们的超脱，他们的忧愁，他们的无奈，他们的沦丧和沉重，他们的奉献和牺牲，使中国的改革有了它的独特价值，具有永恒性。王安石在迷茫凄凉中死去。死亡应该是另种生存的延续。