TOP272016鲁人版语文必修一第2课师说word教案.doc文档免费在线阅读

学习有未贯通不理解的地方，却偏偏以为理解，所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测，像这样，就生几乎都没有什么可问的事情了。

对比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他问对不如自己的人，就轻视他，认为不值得向他问对同自己水平相当的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问。

像这样，天下就几乎没有可问的人了。

什么人都不值得佩服了，什么事都没有可疑的了，这只是自以为是罢了。

自以为是，那还是小的知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，也不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，可就大了，而陷入这种大的人常常占十分之八九。

况且那些不喜欢询问的人，是由于不虚心不虚心，是由于并不是真正喜欢学习，也不是不潜心钻研的缘故，他们学的并不是古人学习的内容，他们爱好的也不是古人爱好的方面，不能询问，也可以理解啊。

聪明的人虽然经过多次考虑，也会出现个别失误文的文体知识，你了解多少试着概述下。

提示本文采用的文体是说，说属于文言议论散文的种，是以记叙议论或说明等方式来阐述事理的种文体。

既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解较灵活，通常采用以小见大的方法，借讲状写事物等来说明事理。

说比论随便些，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

捕蛇者说马说爱莲说等都属说这类文体。

答案杂文议论寓言故事文体知识关于本字古义为陈述和解说，因而对这类文体可按解说„„的道理来理解。

这种文体，风格有点像现代的，可以发表议论，也可以记事，大多是陈述作者对个问题的见解，属于文体。

说的语言通常简洁明了，寓意深刻写法托物寓意。

说就是谈谈的意思，比如马说从字面上可以解作说说千里马或说说千里马的问题爱莲说马说捕蛇者说师说黄生借书说都属这文体。

文体知识说说是古代以说章辨体序说说者，释也，解释义理而以己意述之也。

说的语言通常简洁明了，寓意深刻写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事状写事物等来说明事理，这就是我们所说的大力宣传从师学习的必要性和正确途径，表现出非凡的勇气和斗争精神。

文体知识说说是古代用记叙议论或说明等方式来阐述事理的文体。

既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。

文为人师的人，同时还对别人的从师学习群聚而笑之。

韩愈当时任国子监四门博士，他对上层士大夫之族的恶劣风气深恶痛绝。

于是，他借为文送李蟠的机会，写了师说，以抨击那些耻学于师的士大夫之族，。

到了韩愈所处的中唐时代，九品中正制被废除，改以官爵的高下作为区分门第高下的标准。

在当时上层士大夫之族中，普遍存有从师位卑则足，羞，官盛则近谀的心理。

他们自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然地下。

提示我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。

上层士族的子弟，不管品德优劣智能高低，生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师风气深恶痛绝。

就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些耻学于师的上层士大夫之族，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。

答案家法从师群聚而笑之师说写作背景本文是韩愈在什么背景下创作的试着概括，这种风气仍然存在，上层士大夫之族自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习。

韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任门课的教授。

他对上层士大夫之族的恶劣政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。

上层士族的子弟生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。

因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊而鄙。

到了韩愈所处的中唐时代，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。

世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。

如果者数矣。

写作背景自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了确途径。

这是篇有卓越见解的文章。

当时韩愈的斗争是很艰苦的，他的好友柳宗元在答韦中立论师道书里的段话可以参考自魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师。

有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任门课的教授。

他对上层士大夫之族的恶劣风气深恶痛绝。

师说就是借送李蟠之文来抨击那些耻学于师的上层士大夫之族，大力宣传从师学习的必要性和正，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊家法而鄙从师。

到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层士大夫之族自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习群聚而笑之。

韩势壮阔。

写作背景我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。

上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大后靠特权当官，势壮阔。

写作背景我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。

上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大后靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊家法而鄙从师。

到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层士大夫之族自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习群聚而笑之。

韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任门课的教授。

他对上层士大夫之族的恶劣风气深恶痛绝。

师说就是借送李蟠之文来抨击那些耻学于师的上层士大夫之族，大力宣传从师学习的必要性和正确途径。

这是篇有卓越见解的文章。

当时韩愈的斗争是很艰苦的，他的好友柳宗元在答韦中立论师道书里的段话可以参考自魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师。

有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。

世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。

如果者数矣。

写作背景自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。

上层士族的子弟生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。

因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊而鄙。

到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层士大夫之族自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习。

韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任门课的教授。

他对上层士大夫之族的恶劣风气深恶痛绝。

就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些耻学于师的上层士大夫之族，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。

答案家法从师群聚而笑之师说写作背景本文是韩愈在什么背景下创作的试着概括下。

提示我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。

上层士族的子弟，不管品德优劣智能高低，生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师。

到了韩愈所处的中唐时代，九品中正制被废除，改以官爵的高下作为区分门第高下的标准。

在当时上层士大夫之族中，普遍存有从师位卑则足，羞，官盛则近谀的心理。

他们自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然地为人师的人，同时还对别人的从师学习群聚而笑之。

韩愈当时任国子监四门博士，他对上层士大夫之族的恶劣风气深恶痛绝。

于是，他借为文送李蟠的机会，写了师说，以抨击那些耻学于师的士大夫之族，大力宣传从师学习的必要性和正确途径，表现出非凡的勇气和斗争精神。

文体知识说说是古代用记叙议论或说明等方式来阐述事理的文体。

既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。

文章辨体序说说者，释也，解释义理而以己意述之也。

说的语言通常简洁明了，寓意深刻写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事状写事物等来说明事理，这就是我们所说的托物寓意。

说就是谈谈的意思，比如马说从字面上可以解作说说千里马或说说千里马的问题爱莲说马说捕蛇者说师说黄生借书说都属这文体。

文体知识说说是古代以说字古义为陈述和解说，因而对这类文体可按解说„„的道理来理解。

这种文体，风格有点像现代的，可以发表议论，也可以记事，大多是陈述作者对个问题的见解，属于文体。

说的语言通常简洁明了，寓意深刻写法较灵活，通常采用以小见大的方法，借讲状写事物等来说明事理。

说比论随便些，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

捕蛇者说马说爱莲说等都属说这类文体。

答案杂文议论寓言故事文体知识关于本文的文体知识，你了解多少试着概述下。

提示本文采用的文体是说，说属于文言议论散文的种，是以记叙议论或说明等方式来阐述事理的种文体。

既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。

说的语言通常简洁明了，寓意深刻写法较灵活，通常采用以小见大的方法，借讲寓言故事状写事物等来说明事理。

说比论随便些，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

捕蛇者说马说爱莲说等都属说这类文体。

自主预习字音辨识掌握下列表格中加点字的字音。

字音ǒ句读或不焉官盛则近谀郯子苌弘，识记ā老聃李蟠六艺经传以贻之字音辨识识记下列加点字的字音。

谀欤郯④聃ā师襄ā蟠苌贻句读⑩经传识记下列多音字的字音。

相ā或语言风格上都可以看出有韩愈师说的影子，因而有明显的抄袭的痕迹。

解析项，抄袭的说法不妥，应为模仿。

答案翻译文中画线的句子。

不如己者，问焉以求得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。

译文圣人所不知，未必不为