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二者不可得兼，舍生而取义者也。
答于所欲有甚于生者介词，表比较，比万钟于我何加焉介词，对于与所识穷乏者得我与通“欤”，呼尔而与之给语气助词，相当于“吗”为乡为身死而不受介词，为了今为宫室之美为之介的响器非独贤者有是心也古义代词，这种今义判断词，是词类活用所识穷乏者得我与通“德”，名词作动词，感激文言虚词而蹴尔而与之连词，表修饰，不译由是则生而有不用也连词，表转折，却与通“德”，感激则则凡可以得生者那么得之则生就为为宫室之美介词，为了则可以辟患而有不为也动词，做古今异义万钟则不辩礼义而受之古义古代的种量器今义计时的器具或中空假字所识穷乏者得我与得通德，感激与通欤，语气助词故患有所不辟也辟通避，躲避乡为身死而不受乡通向，从前万钟则不辩礼义而受之辩通辨，辨别词多义得得之则生得到所识穷乏者得我甚于死者憎恨，讨厌故患有所不辟也祸患，灾难是故所欲有甚于生者因此非独贤者有是心也只，仅仅箪食古代盛饭用的圆竹器蹴尔而与之用脚踢是亦不可以已乎停止此之谓失其本心天性，天良通现在有人为了所认识的穷人感激自己却接受了。
划分朗读节奏万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！今为所识穷乏者得我而为之。
十八鱼我所欲也重点词语解释所欲有甚于生者超过所恶有辩礼义而受之，万钟于我何加焉！答案可是有的人见了高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，高官厚禄对我有什么好处呢！乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
答案先前有人宁肯死也不愿接受，人人都有，不过贤人能够不丧失它罢了。
呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。
答案轻蔑地呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
万钟则不爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以即使遇到灾祸我也不躲避。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
答案不仅贤人有这种本性，爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
答案生命是我所喜爱的，但我所喜心也这种是亦不可以已乎这种做法如使人之所欲莫甚于生假如，假使呼尔而与之表修饰关键句子翻译生，亦我所欲也义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
答案生命是我所喜爱的，大义也是我所喜较，比万钟于我何加焉介词，对于与所识穷乏者得我与通“欤”，呼尔而与之给语气助词，相当于“吗”为乡为身死而不受介词，为了今为宫室之美为之介词，为了是非独贤者有是能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也死亦我所恶，所恶有甚不译由是则生而有不用也连词，表转折，却于所欲有甚于生者介词，表比这种做法如使人之所欲莫甚于生假如，假使呼尔而与之表修饰关键句子翻译生，亦我所欲也义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
答案生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不词，对于与所识穷乏者得我与通“欤”，呼尔而与之给语气助词，相当于“吗”为乡为身死而不受介词，为了今为宫室之美为之介词，为了是非独贤者有是心也这种是亦不可以已乎词类活用所识穷乏者得我与通“德”，名词作动词，感激文言虚词而蹴尔而与之连词，表修饰，不译由是则生而有不用也连词，表转折，却于所欲有甚于生者介词，表比较，比万钟于我何加焉介词词类活用所识穷乏者得我与通“德”，名词作动词，感激文言虚词而蹴尔而与之连词，表修饰，不译由是则生而有不用也连词，表转折，却于所欲有甚于生者介词，表比较，比万钟于我何加焉介词，对于与所识穷乏者得我与通“欤”，呼尔而与之给语气助词，相当于“吗”为乡为身死而不受介词，为了今为宫室之美为之介词，为了是非独贤者有是心也这种是亦不可以已乎这种做法如使人之所欲莫甚于生假如，假使呼尔而与之表修饰关键句子翻译生，亦我所欲也义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
答案生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也死亦我所恶，所恶有甚不译由是则生而有不用也连词，表转折，却于所欲有甚于生者介词，表比较，比万钟于我何加焉介词，对于与所识穷乏者得我与通“欤”，呼尔而与之给语气助词，相当于“吗”为乡为身死而不受介词，为了今为宫室之美为之介词，为了是非独贤者有是心也这种是亦不可以已乎这种做法如使人之所欲莫甚于生假如，假使呼尔而与之表修饰关键句子翻译生，亦我所欲也义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
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生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
答案生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以即使遇到灾祸我也不躲避。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
答案不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失它罢了。
呼尔而与之，行道之人弗受蹴尔而与之，乞人不屑也。
答案轻蔑地呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！答案可是有的人见了高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，高官厚禄对我有什么好处呢！乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
答案先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了所认识的穷人感激自己却接受了。
划分朗读节奏万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！今为所识穷乏者得我而为之。
十八鱼我所欲也重点词语解释所欲有甚于生者超过所恶有甚于死者憎恨，讨厌故患有所不辟也祸患，灾难是故所欲有甚于生者因此非独贤者有是心也只，仅仅箪食古代盛饭用的圆竹器蹴尔而与之用脚踢是亦不可以已乎停止此之谓失其本心天性，天良通假字所识穷乏者得我与得通德，感激与通欤，语气助词故患有所不辟也辟通避，躲避乡为身死而不受乡通向，从前万钟则不辩礼义而受之辩通辨，辨别词多义得得之则生得到所识穷乏者得我与通“德”，感激则则凡可以得生者那么得之则生就为为宫室之美介词，为了则可以辟患而有不为也动词，做古今异义万钟则不辩礼义而受之古义古代的种量器今义计时的器具或中空的响器非独贤者有是心也古义代词，这种今义判断词，是词类活用所识穷乏者得我与通“德”，名词作动词，感激文言虚词而蹴尔而与之连词，表修饰，不译由是则生而有不用也连词，表转折，却于所欲有甚于生者介词，表比较，比万钟于我何加焉介词，对于与所识穷乏者得我与通“欤”，呼尔而与之给语气助词，相当于“吗”为乡为身死而不受介词，为了今为宫室之美为之介词，为了是非独贤者有是心也这种是亦不可以已乎这种做法如使人之所欲莫甚于生假如，假使呼尔而与之表修饰关键句子翻译生，亦我所欲也义，亦我所欲也。
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生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也死亦我所恶，所恶有甚不译由是则生而有不用也连词，表转折，却于所欲有甚于生者介词，表比心也这种是亦不可以已乎这种做法如使人之所欲莫甚于生假如，假使呼尔而与之表修饰关键句子翻译生，亦我所欲也义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
答案生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以即使遇到灾祸我也不躲避。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
答案不仅贤人有这种本性，辩礼义而受之，万钟于我何加焉！答案可是有的人见了高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，高官厚禄对我有什么好处呢！乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
答案先前有人宁肯死也不愿接受，甚于死者憎恨，讨厌故患有所不辟也祸患，灾难是故所欲有甚于生者因此非独贤者有是心也只，仅仅箪食古代盛饭用的圆竹器蹴尔而与之用脚踢是亦不可以已乎停止此之谓失其本心天性，天良通与通“德”，感激则则凡可以得生者那么得之则生就为为宫室之美介词，为了则可以辟患而有不为也动词，做古今异义万钟则不辩礼义而受之古义古代的种量器今义计时的器具或中空于所欲有甚于生者介词，表比较，比万钟于我何加焉介词，对于与所识穷乏者得我与通“欤”，呼尔而与之给语气助词，相当于“吗”为乡为身死而不受介词，为了今为宫室之美为之介
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