16【毕业设计】惠州西湖佛教文化探析文档

改革开放以后，经历沧桑后的泗州塔准提阁明月庵等著名胜迹都先后得到修复。

近年来更多的佛教胜迹得到修缮，如丰山永福寺重建工程正在紧锣密鼓地进行中。

西湖佛教日益兴盛，越来越多的僧人聚居西湖，各寺院每日香火不断，诵经声余音绕梁，飘荡在西湖上空，随着西湖佛教文化保护工作的不断推进，以及人们对佛教文化日趋重视，西湖佛教文化正在展现新的活力。

二惠州西湖佛教文化的特色佛教文化作为惠州西湖文化中的块瑰宝，在漫长的发展里程中形成了独具特色的文化现象，西湖佛教具有以下几个特点。

以禅宗为主自佛教传入我国以后，随时佛教的发展，逐渐形成了几大宗派，如天台宗华韩文，准提禅院话沧桑，香港宝莲禅寺佛教文化综合信息网，。

广东省惠州学院中文系级汉语言文学专业毕业论文第页共页严宗法相宗禅宗律宗净土宗密宗等。

禅宗是隋唐时期形成的佛教宗派之，也是最当关住持也无法制止这种混乱局面，只有憔悴的佛桑花和寂寞菩提树见证这切。

建国以后，我国政府重视宗教的发展，西湖的些佛教胜迹先后得到了修复或保护。

但在文化大革期间，些佛教胜迹再遭灭顶之灾，多数佛像被。

大意是民国后，惠州的园通庵黄塘已作学舍办学准提阁的老僧走后成为苗圃场回龙寺古榕寺栖禅寺也空无人仅剩下永福寺还在接待挂单的行脚僧人但因僧多粥少，僧人之间争吃争住闹得神佛不安，在吾土。

自从属东坡，遐迩闻风慕。

沧桑朝变，景物渐非故。

黄塘辟学舍，准提作苗圃。

栖霞僧已逃，迴龙佛无主。

古榕与栖禅，樵牧空知处。

存者永福寺，天龙无常住。

争席累瞿昙，当关迎哮虎。

憔悴佛桑花，寂寞菩提树动荡，惠州西湖上很多佛教古迹都遭到破坏或毁于战火，西湖佛教文化也因此走向衰退。

到民国，西湖佛教状况进步衰败。

惠州学者张凤子先生写了首吟永福寺诗，记述了当时惠州佛教状况，其诗曰九州三西湖，其诗曰飞阁凌空锁暮烟，抠衣直上翠薇巅。

沉沉钟磬穿云表，落落峰恋拜座前。

金碧楼台多佛宝，湖山风月上乘禅。

凭栏不觉拈花笑，香雨无声洒大千。

除此之外，入清以来咏吟准提阁的诗文还有很多。

清后期，由于社会西湖志，广东高等教育出版社年月，第页，第页，第页广东省惠州学院中文系级汉语言文学专业毕业论文第页共页流和集会，更使准提阁儒佛两盛。

清同治年间，惠州名士陈寿祺作准提阁诗，描述了当年准提阁状况，其士驻锡留连，促进了西湖佛教与外的佛教的交流，提升了西湖佛教的影响力。

准提禅院创建几百年以来，直香火鼎盛。

清嘉庆年间，知府伊秉绶在准提阁兴建无碍山房给惠州文人学士进行学习交张友仁，惠州。

余因忆兹地，为师旧游。

明末清初，西湖边上出现了座著名的佛阁，它就是位于西湖狮山北支狮爪上的准提阁。

阁中前殿有玉佛，后殿有十八罗汉塑像，每年春节期间，进殿上香者不绝。

准提阁的建立吸引了许多名僧名寄食。

万历二十三年公元年少保叶梦熊以真空禅师旧游地建回龙寺旧址在下角东江边三台石上，即今惠州糖厂附近。

明叶世俊跋叶少保塞上梦真空上人诗碑太保公疏为师建回龙寺，何郡公相助，近始近始落成建有有横槎精舍西竹林寺无量寺，这些都是佛教尊为精神家园的修行场所。

进入明代以后，西湖佛教发展相对缓慢，这时期形成的佛教胜迹较少，名僧名士也不曾多见。

嘉靖三十八年公元年，真空和尚由罗浮来永福寺禅师应惠州盛世文宗杨起元之邀来到惠州传法。

古榕寺记真住有子缘惠榕，先勤六度偈语，六度庵即起元敦仁精舍也。

崇祯四年，陆令改古榕亭为寺，延师设法，为古榕开山之祖。

此时，在菱湖周边，还惠州西湖志黄应为记„„古榕寺据山腰，峰峦环抱，径曲地偏，禅林最曲折者。

东有泉，香冽，深不盈尺寒冬不竭，泡出石间如珍珠，因名。

左有榕，古干参天，望葱郁，真西湖胜概也。

明万历年间，罗浮终南苏轼的入住而声名鹊起。

苏轼寓惠期间曾与多名僧有书信来往，祖堂卓契顺等也曾因苏轼而到访西湖。

北宋初鳄湖西岸的古榕山下，有古榕亭，苏轼寓惠时曾角巾杖藜其间，至明嘉靖年间，将古榕亭址改建为寺，即古榕寺。

唐之后，西湖佛教延续较好的发展。

此后段时期，西湖边出现了更多佛寺庙宇，名僧名士在西湖的交流较为频繁。

宋绍圣元年公元年，惠州白鹤峰下今中山公园内始建嘉佑寺。

嘉佑寺在宋元两代是城郊座小佛寺，因师来罗浮，憩锡永福寺，作该寺住持。

唐中宗年间公元年，位于西山又名狮山上的泗州塔建成，成为西湖的标志性建筑之。

千百年来泗州塔几经兴废，至今始终矗立在西山上，象征着西湖佛教千百年的传承不息。

盛系级汉语言文学专业毕业论文第页共页是惠州西湖历史悠久的座寺庙，它为西湖佛教文化的兴盛和传承作出了巨大的贡献。

历史上很多名士驻足永福寺，叶梦熊杨起元等都与永福寺有密切的关系。

明嘉靖三十八年真空禅山之下的永福寺也是建于这个时期。

永福寺百科，惠州西湖，百度网后晋刘晌，旧唐书，中华书局出版社版，第页。

广东省惠州学院中文系山之下的永福寺也是建于这个时期。

永福寺百科，惠州西湖，百度网后晋刘晌，旧唐书，中华书局出版社版，第页。

广东省惠州学院中文系级汉语言文学专业毕业论文第页共页是惠州西湖历史悠久的座寺庙，它为西湖佛教文化的兴盛和传承作出了巨大的贡献。

历史上很多名士驻足永福寺，叶梦熊杨起元等都与永福寺有密切的关系。

明嘉靖三十八年真空禅师来罗浮，憩锡永福寺，作该寺住持。

唐中宗年间公元年，位于西山又名狮山上的泗州塔建成，成为西湖的标志性建筑之。

千百年来泗州塔几经兴废，至今始终矗立在西山上，象征着西湖佛教千百年的传承不息。

盛唐之后，西湖佛教延续较好的发展。

此后段时期，西湖边出现了更多佛寺庙宇，名僧名士在西湖的交流较为频繁。

宋绍圣元年公元年，惠州白鹤峰下今中山公园内始建嘉佑寺。

嘉佑寺在宋元两代是城郊座小佛寺，因苏轼的入住而声名鹊起。

苏轼寓惠期间曾与多名僧有书信来往，祖堂卓契顺等也曾因苏轼而到访西湖。

北宋初鳄湖西岸的古榕山下，有古榕亭，苏轼寓惠时曾角巾杖藜其间，至明嘉靖年间，将古榕亭址改建为寺，即古榕寺。

惠州西湖志黄应为记„„古榕寺据山腰，峰峦环抱，径曲地偏，禅林最曲折者。

东有泉，香冽，深不盈尺寒冬不竭，泡出石间如珍珠，因名。

左有榕，古干参天，望葱郁，真西湖胜概也。

明万历年间，罗浮终南禅师应惠州盛世文宗杨起元之邀来到惠州传法。

古榕寺记真住有子缘惠榕，先勤六度偈语，六度庵即起元敦仁精舍也。

崇祯四年，陆令改古榕亭为寺，延师设法，为古榕开山之祖。

此时，在菱湖周边，还建有有横槎精舍西竹林寺无量寺，这些都是佛教尊为精神家园的修行场所。

进入明代以后，西湖佛教发展相对缓慢，这时期形成的佛教胜迹较少，名僧名士也不曾多见。

嘉靖三十八年公元年，真空和尚由罗浮来永福寺寄食。

万历二十三年公元年少保叶梦熊以真空禅师旧游地建回龙寺旧址在下角东江边三台石上，即今惠州糖厂附近。

明叶世俊跋叶少保塞上梦真空上人诗碑太保公疏为师建回龙寺，何郡公相助，近始近始落成。

余因忆兹地，为师旧游。

明末清初，西湖边上出现了座著名的佛阁，它就是位于西湖狮山北支狮爪上的准提阁。

阁中前殿有玉佛，后殿有十八罗汉塑像，每年春节期间，进殿上香者不绝。

准提阁的建立吸引了许多名僧名士驻锡留连，促进了西湖佛教与外的佛教的交流，提升了西湖佛教的影响力。

准提禅院创建几百年以来，直香火鼎盛。

清嘉庆年间，知府伊秉绶在准提阁兴建无碍山房给惠州文人学士进行学习交张友仁，惠州西湖志，广东高等教育出版社年月，第页，第页，第页广东省惠州学院中文系级汉语言文学专业毕业论文第页共页流和集会，更使准提阁儒佛两盛。

清同治年间，惠州名士陈寿祺作准提阁诗，描述了当年准提阁状况，其诗曰飞阁凌空锁暮烟，抠衣直上翠薇巅。

沉沉钟磬穿云表，落落峰恋拜座前。

金碧楼台多佛宝，湖山风月上乘禅。

凭栏不觉拈花笑，香雨无声洒大千。

除此之外，入清以来咏吟准提阁的诗文还有很多。

清后期，由于社会动荡，惠州西湖上很多佛教古迹都遭到破坏或毁于战火，西湖佛教文化也因此走向衰退。

到民国，西湖佛教状况进步衰败。

惠州学者张凤子先生写了首吟永福寺诗，记述了当时惠州佛教状况，其诗曰九州三西湖，其在吾土。

自从属东坡，遐迩闻风慕。

沧桑朝变，景物渐非故。

黄塘辟学舍，准提作苗圃。

栖霞僧已逃，迴龙佛无主。

古榕与栖禅，樵牧空知处。

存者永福寺，天龙无常住。

争席累瞿昙，当关迎哮虎。

憔悴佛桑花，寂寞菩提树。

大意是民国后，惠州的园通庵黄塘已作学舍办学准提阁的老僧走后成为苗圃场回龙寺古榕寺栖禅寺也空无人仅剩下永福寺还在接待挂单的行脚僧人但因僧多粥少，僧人之间争吃争住闹得神佛不安，当关住持也无法制止这种混乱局面，只有憔悴的佛桑花和寂寞菩提树见证这切。

建国以后，我国政府重视宗教的发展，西湖的些佛教胜迹先后得到了修复或保护。

但在文化大革期间，些佛教胜迹再遭灭顶之灾，多数佛像被捣毁，禅院被破坏。

改革开放以后，经历沧桑后的泗州塔准提阁明月庵等著名胜迹都先后得到修复。

近年来更多的佛教胜迹得到修缮，如丰山永福寺重建工程正在紧锣密鼓地进行中。

西湖佛教日益兴盛，越来越多的僧人聚居西湖，各寺院每日香火不断，诵经声余音绕梁，飘荡在西湖上空，随着西湖佛教文化保护工作的不断推进，以及人们对佛教文化日趋重视，西湖佛教文化正在展现新的活力。

二惠州西湖佛教文化的特色佛教文化作为惠州西湖文化中的块瑰宝，在漫长的发展里