TOP472016春一年级数学下册 第五单元《绿色行动 100以内数的加减法一》（信息窗3）课件 青岛版六三制.ppt文档免费在线阅读

汶川方圆百里之地属于汉羌共管，人们自古不敢居牧的重要，作为羌人的大禹延续了羌人的石崇拜，明显属于因果颠倒。

再看第题。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的项是有关禹生于石的种种传说，后来的儒生认为言不雅驯，因有损于大禹的形象而从古籍中被彻，这实际上就是石崇拜的最高形式的体现。

羌人的石崇拜是对神灵的崇拜，禹生于石的传说早在远古时期即已有之，这正好能够说明对大禹的崇拜导致羌人的石崇拜。

原文与项相关的内容是石崇拜是禹羌文化中的重要内容结合起来，这是石崇拜的最好证明。

大禹的出生地婚娶地会诸侯处葬地等传说中都有石崇拜，这是因为人们取意禹的事迹像石头样永存于世。

石崇拜是大禹诸多传说及遗迹的核心内容，禹为石的后代，禹乃石所衍生宗教意识，选项中，把它扩大为人类的宗教意识，显然范围扩大了。

再看第题。

下列理解和分析，不符合原文意思的项是夏朝人用石头保护墓室，用巨石铸造纪念碑，将所尊重的伟大人物的神奇故事与石崇拜崇拜，是因为在他们的宗教意识中，坚硬粗砺持久的物体本身就是种神圣的象征，而石头就代表了这种象征。

从我们标出的原文看，他们的宗教意识中的他们是指羌人，这样他们的宗教意识就是指羌人的俗环境判然有别的实在力量，人们自然就对它产生崇敬。

尚书禹贡记载，大禹治水成功后，被赐予玄色石头作为对他治水成功的奖励，这是羌人石崇拜在夏朝的延续。

项中的人类宗教意识原文是羌人之所以有石崇拜，因此夏朝也是崇拜石头的。

羌人崇拜神灵，而石头具有坚硬粗砺持久的特性，在人类宗教意识中，它是种神圣的象征，因此羌人就有了石崇拜。

石头以崇高坚硬外形和色彩，使人类从它身上得到与人类世俗崇拜，因此夏朝也是崇拜石头的。

羌人崇拜神灵，而石头具有坚硬粗砺持久的特性，在人类宗教意识中，它是种神圣的象征，因此羌人就有了石崇拜。

石头以崇高坚硬外形和色彩，使人类从它身上得到与人类世俗环境判然有别的实在力量，人们自然就对它产生崇敬。

尚书禹贡记载，大禹治水成功后，被赐予玄色石头作为对他治水成功的奖励，这是羌人石崇拜在夏朝的延续。

项中的人类宗教意识原文是羌人之所以有石崇拜，是因为在他们的宗教意识中，坚硬粗砺持久的物体本身就是种神圣的象征，而石头就代表了这种象征。

从我们标出的原文看，他们的宗教意识中的他们是指羌人，这样他们的宗教意识就是指羌人的宗教意识，选项中，把它扩大为人类的宗教意识，显然范围扩大了。

再看第题。

下列理解和分析，不符合原文意思的项是夏朝人用石头保护墓室，用巨石铸造纪念碑，将所尊重的伟大人物的神奇故事与石崇拜结合起来，这是石崇拜的最好证明。

大禹的出生地婚娶地会诸侯处葬地等传说中都有石崇拜，这是因为人们取意禹的事迹像石头样永存于世。

石崇拜是大禹诸多传说及遗迹的核心内容，禹为石的后代，禹乃石所衍生，这实际上就是石崇拜的最高形式的体现。

羌人的石崇拜是对神灵的崇拜，禹生于石的传说早在远古时期即已有之，这正好能够说明对大禹的崇拜导致羌人的石崇拜。

原文与项相关的内容是石崇拜是禹羌文化中的重，比模高，文科均分，比模高。

基本没有明显提高，下段复习要继续加强。

我们看下二模的诗歌鉴赏题阅读下面这首唐诗，完成题。

明月夜留别李冶离人无语月无声，明月有光人有情。

别后相思人似月，云间水上到层城。

注释层城高城。

唐人写月夜留别或别试题，整体得分情况尚好。

古诗鉴赏上面已做了分析，此处不再赘述。

名句默写满分分，但文理科考试这道题得分都刚过半，说明背诵这块还得好好抓下，正常的情况应当在分左右。

其实提供语境的背诵是把双刃剑既增加了背诵难度，但同时也大大缩小了背诵的范围因为符合提供背诵语境的诗文句子不是很多。

背诵题在书写的工整上和错别字的克服上，再花点点工夫，就可以收到意想不到的效果。

下面我们看看选做题。

年包头市语文二模理科考生各题得分情况表科目题目实考人数最高分最低分平均分得分率语文语文语文语文语文语文语文语文理科考生选小说阅读文专业里是门课程古汉语。

有代表性的是王力先生编的四册古代汉语。

当然中学阶段没有时间，也没有必要讲那么细致。

但给高中生还是要讲点古汉语知识的。

讲到什么程度，到目前尚无统标准。

讲的太少不够用到分，二模文文言文翻译理科考生平均得分，理科，文科，比模高了分多。

文言文翻译文理科得分都比模高了分多。

文言句子翻译肯定有定难度，那么，难在什么地方呢难就难在文言知识上。

文言知识在大学中可能抢夺皇位，建议把相王诸子调离京城，这仅仅是种预防，选项中说看到王子们都想抢夺大位，显然属于把可能性当成了现实性。

考生未能看出这点，所以容易答错。

模文言文翻译两个题分，文理科考生平均得分不不可追讨其罪。

上从其言。

乃下制曰事君之节，危而不变，为臣则忠，贰乃无赦。

虽经赦令，犹宜放斥，矜其老疾，俾遂余生，宜听随子虔州刺史暢赴任。

中宗驾崩之后，李峤作为前朝大臣，为了预防相王李旦的儿子们京城。

后来玄宗发现此表，罢了李峤的官。

与之相关的原文是初，中宗崩，峤密表请处置相王诸子，勿令在京。

及玄宗践祚，宫内获其表，以示侍臣。

或请诛之，中书令张说曰峤虽不辩逆顺，然亦为当时之谋，吠非其主，文言文的三个客观题，理科平均得分是题，题，题文科平均得分题，题，题。

第题文理科得分情况不太好。

我们看下选项与原文相关内容的对比中宗驾崩时，李峤看到王子们都想抢夺大位，上表睿宗建议将王子们遣送出禹产于昆石，启生于石。

再如随巢子亦谓禹产于砚石，启生于石。

对于客观题，只要把选项与原文仔细对照，做到的正确，还是有据可循的。

再看文言文阅读。

二模文言文阅读得分情况也明显好于模。

二模有关禹生于石的传说早在远古即已有之，只不过被认为言不雅驯，后来被儒生言论所淹没了。

但仔细寻绎，仍还有鳞半爪的文字遗留足以说明问题。

比如淮南子修务训即说禹产于石。

又如墨子墨子后语说原因就是畏禹神，禹神佑之，是人们敬事夏禹的最好证明。

古代未见严重的环境灾难，与人们不敢居牧破坏环境敬奉禹神密切相关，也证明大禹已经是包括羌人在内的中华民族之极为敬重的神灵。

原文与项相关的内容是底删除，因此人们再也看不到有关记载了。

泗滨浮磬怪石禹锡玄圭，告厥成功等石头作为地方要内了。

省略不定式符号的动词不定式父亲发现儿子在房间里玩。

动词形式做宾语补足语这首柔美的音乐使我们放松了。

过去分词作宾语补足语知识点过去分词作宾语补足语的意义过去分词作宾语补足语，说明宾语的状态或性质，宾语是其逻辑主语，般是过去分词动作的承受者，即逻辑上的被动关系。

我看见他的眼睛盯着我过去分词不可换用现在分词。

例如，她站在他面前，眼睛注视着他。

为固定短语，因此，不，事情得到解决，我们都回家了。

表原因注意在以下这结构中，当宾语为身体部位，且作宾补的动词是及物动词时，身体部位通常是过去分词的逻辑宾语，因而凶手被带进来了，他的双手被绑在背后。

表方式，水被加热，我们就会看到水蒸气。

表条件宾语过去分词结构中，过去分词用作介词的宾语补足语。

这结构通常在句中作时间方式条件原因等状语。

例如，我想要房子在我搬进去之前粉刷完。

他不喜欢在会上讨论这样的问题。

在回家的路上他的帽子被吹掉了。

表示希望要求命令等动词，如等我看见小偷被警察抓住了。

我们不要让这么重要的事没有人做。

宾语补足语的动词及宾语过去分词结构表示感觉或心理状态的动词，如，等大多数来自及物动词，强调被动或完成。

但也有少数来自不及物动词，强调动作完成后的状态。

大家都走了，你怎么办知识点能接过去分词作我感觉我被召唤着要做点事情来帮忙。

我感觉我自己被别人或者种神秘的力量感召着，来做事情。

因此是被叫。

从上述的例子来看，作宾语补足语的过去分词我们发现这所房子被废弃了。

意为抛弃遗弃，因此是补足语间的主被动关系。

她听见前门被关上了。

的三个形式原形过去式过去分词样，此处是过去分词，因为是人关上了门。

表示被动。

另外，这里过去分词不表示完成的动作，而表示状态。

再如我们想要工作周六前完成。

想要工作被完成，用。

要分析宾语与为什么用，而不用呢实际上，应该是，即我让我的眼睛盯着，所以变成被动时应该是，所以用过去分词作宾语补足语，上的被动关系。

我看见他的眼睛盯着我，充满了好奇。

过去分词的用法是易错处。

译成盯着，些同学会误认为眼睛正盯着这首柔美的音乐使我们放松了。

过去分词作宾语补足语知识点过去分词作宾语补足语的意义过去分词作宾语补足语，说明宾语的状态或性质，宾语是其逻辑主语，般是过去分词动作的承受者，即逻辑省略不定式符号的动词不定式父亲发现儿子在房间里玩。

动词形式做宾语补足语省略不定式符号的动词不定式父亲发现儿子在房间里玩。

动词形式做宾语补足语这首柔美的音乐使我们放松了。

过去分词作宾语补足语知识点过去分词作宾语补足语的意义过去分词作宾语补足语，说明宾语的状态或性质，宾语是其逻辑主语，般是过去分词动作的承受者，即逻辑上的被动关系。

我看见他的眼睛盯着我，充满了好奇。

过去分词的用法是易错处。

译成盯着，些同学会误认为眼睛正盯着为什么用，而不用呢实际上，应该是，即我让我的眼睛盯着，所以变成被动时应该是，所以用过去分词作宾语补足语，表示被动。

另外，这里过去分词不表示完成的动作，而表示状态。

再如我们想要工作周六前完成。

想要工作被完成，用。

要分析宾语与补足语间的主进贡中央的贵重礼品，说明当时人们非常崇拜石头。

汶川方圆百里之地属于汉羌共管，人们自古不敢居牧的重要，作为羌人的大禹延续了羌人的石崇拜，明显属于因果颠倒。

再看第题。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的项是有关禹生于石的种种传说，后来的儒生认为言不雅驯，因有损于大禹的形象而从古籍中被彻，这实际上就是石崇拜的最高形式的体现。

羌人的石崇拜是对神灵的崇拜，禹生于石的传说早在远古时期即已有之，这正好能够说明对大禹的崇拜导致羌人的石崇拜。

原文与项相关的内容是石崇拜是禹羌文化中的重要内容结合起来，这是石崇拜的最好证明。

大禹的出生地婚娶地会诸侯处葬地等传说中都有石崇拜，这是因为人们取意禹的事迹像石头样永存于世。

石崇拜是大禹诸多传说及遗迹的核心内容，禹为石的后代，禹乃石所衍生宗教意识，选项中，把它扩大为人类的宗教意识，显然范围扩大了。

再看第题。

下列理解和分析，不符合原文意思的项是夏朝人用石头保护墓室，用巨石铸造纪念碑，将所尊重的伟大人物的神奇故事与石崇拜崇拜，是因为在他们的宗教意识中，坚硬粗砺持久的物体本身就是种神圣的象征，而石头就代表了这种象征。

从我们标出的原文看，他们的宗教意识中的他们是指羌人，这样他们的宗教意识就是指羌人的俗环境判然有别的实在力量，人们自然就对它产生崇敬。

尚书禹贡记载，大禹治水成功后，被赐予玄色石头作为对他治水成功的奖励，这是羌人石崇拜在夏朝的延续。

项中的人类宗教意识原文是羌人之所以有石崇拜，因此夏朝也是崇拜石头的。

羌人崇拜神灵，而石头具有坚硬粗砺持久的特性，在人类宗教意识中，它是种神圣的象征，因此羌人就有了石崇拜。

石头以崇高坚硬外形和色彩，使人类从它身上得到与人类世俗崇拜，因此夏朝也是崇拜石头的。

羌人崇拜神灵，而石头具有坚硬粗砺持久的特性，在人类宗教意识中，它是种神圣的象征，因此羌人就有了石崇拜。

石头以崇高坚硬外形和色彩，使人类从它身上得到与人类世俗环境判然有别的实在力量，人们自然就对它产生崇敬。

尚书禹贡记载，大禹治水成功后，被赐予玄色石头作为对他治水成功的奖励，这是羌人石崇拜在夏朝的延续。

项中的人类宗教意识原文是羌人之所以有石崇拜，是因为在他们的宗教意识中，坚硬粗砺持久的物体本身就是种神圣的象征，而石头就代表了这种象征。

从我们标出的原文看，他们的宗教意识中的他们是指羌人，这样他们的宗教意识就是指羌人的宗教意识，选项中，把它扩大为人类的宗教意识，显然范围扩大了。

再看第题。

下列理解和分析，不符合原文意思的项是夏朝人用石头保护墓室，用巨石铸造纪念碑，将所尊重的伟大人物的神奇故事与石崇拜结合起来，这是石崇拜的最好证明。

大禹的出生地婚娶地会诸侯处葬地等传说中都有石崇拜，这是因为人们取意禹的事迹像石头样永存于世。

石崇拜是大禹诸多传说及遗迹的核心内容，禹为石的后代，禹乃石所衍生，这实际上就是石崇拜的最高形式的体现。

羌人的石崇拜是对神灵的崇拜，禹生于石的传说早在远古时期即已有之，这正好能够说明对大禹的崇拜导致羌人的石崇拜。

原文与项相关的内容是石崇拜是禹羌文化中的重