1、手机端页面文档仅支持阅读 15 页，超过 15 页的文档需使用电脑才能全文阅读。
2、下载的内容跟在线预览是一致的，下载后除PDF外均可任意编辑、修改。
3、所有文档均不包含其他附件，文中所提的附件、附录，在线看不到的下载也不会有。
曾巩，字子固。
北宋散文家，“唐宋八大家”之。
曾巩的思想属儒学体系，他赞同孔孟的哲学观点，强调“仁”和“致诚”，认为只要按照“中庸之道”虚心自省正诚修身就能认识世界和主宰世界。
曾巩的文章对后世的影响也很大。
南宋朱熹“爱其词严而理正，居尝诵习”。
明代唐宋派散文家王慎中唐顺之茅坤归有光，清代的桐城派方苞刘大槐姚鼐等人都把他的文章奉为圭臬。
曾巩出自欧阳修门下，完全接受了欧阳修先道而后文的古文创作主张，而且比欧阳修更着重于道。
因此，曾巩的散文在八大家中是情致和文采都较少的家。
但曾文长于议论，他的政论文，语言质朴，立论精辟，说理曲折尽意。
如寄欧阳舍人书上蔡学士书赠黎使他的事迹流传，就可以知道先生推恩赐给我的篇墓碑铭，可以泽及我的三代，我心存感激和报答，应该怎样做呢第四段译文•第五段原文抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之先祖父之屯蹶否塞以死，而先生显追慕仰慕而世上的读书人，每每看到传记中所记古人的事迹，到了他可以感人的地方，就往往极为伤心，在不知不觉中流下了眼泪，何况读的人是他的子孙呢更何况是我曾巩呢我追慕仰望先祖父的德行，而考虑用什么办法则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉况巩也哉其追晞祖德而思所以传之之由，则知先生推赐于巩，而及其三世其感与报，宜若何而图之重点字词解释而世之学者其追睎祖德而思所以传之之由。
求学的人就是所谓几百年才能出现的。
先祖父的言行卓然出众，幸而遇到先生，得以写出公正和正确的神道碑铭，这碑铭能流行于当代并流传到后代是毫无疑问的了。
•第四段原文而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，行卓卓有时本来卓越第四段译文然而有很高的道德修养而又善于写文章的人，虽然有时在当代并存，也许几十年或二百年才能出现。
这种人传世是这样的困难，碰到他又是这样的困难。
像先生的道德文章，本来二百年而有之。
其传之难如此，其遇之难又如此。
若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。
重点字词解释虽或并世而有固所谓数百年而有者也。
先祖之言总说非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！二三段为“转”前部分写的是“古墓碑之美义”这部分，写”今墓铭之恶弊“及纠除弊害的条件。
•第四段原文然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或工作。
难道不是这样吗第三段的译文第三段强调立言者的素质是纠除今弊的根本条件。
作者提出“立言者”必须是“畜道德而能文章者”。
作者在本段总的提出这个论点，然后再分说，“畜道德”和“能文章”。
最后而不徇私情能够不迷惑不徇私情，就达到公正而且正确了。
倘若所写的人文辞不擅长，那么，在人世间还不能流传开来，于是又在于他的文章能加倍胜人了。
所以说不是有很高的道德修养而又善于写文章的人，不能担负这，则世犹不传。
于是又在其文章兼胜焉。
故曰非畜道德而能文章者，无以为也。
岂非然哉第三段原文重点字词于是又在其文章兼胜焉。
加倍如同用个人，不是有很高道德修养的人，怎么能够辩别他而不受迷惑，评议他表现得很善良有的人善恶相差悬殊，而不容易如实地指出来有的人实际表现要大于他的名声有的人的名声要大于他的实际表现。
•犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇不惑不徇，则公且是矣！而其辞之不工不能担负这工作。
大概有很高道德修养的人，他对于恶人，就不会接受为他写碑铭的请求，对于般的普通人，他就能分辨清楚。
而人们的行为品德，有的人心地善良，而表现出来的行为却不那么好有的人内心奸邪，而外面能文章者通“蓄”积蓄，富于写文章名作动有意奸而外淑善良有名侈于实过分，超出第三段的译文既然这样，那么，谁是撰写碑铭而能尽到公正和正确的合适人选呢不是有很高的道德修养而又善于写文章的人，与是欤非畜道德而能文章者无以为也。
盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。
而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。
第四段的重点字词非畜道德而代。
所以千百年来，朝廷的公卿大夫直到乡里的人士，无不撰有碑铭，但能够流传下来的大概很少。
它的原因不在别的，就是所托非人，记载得不公正和不正确的缘故。
第二段的译文第三段原文然则孰为其人，而能尽公应当观察下作者的为人第二段谈今铭“二弊”，首先是不实，其次是“传者盖少”。
后代要写碑铭的人，应当要观察所撰写的对象。
倘若所托非人，就会记载得不公正和不正确，所写的碑铭也就不足以流行于当代并流传到后千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少其故非他，之托非人，书之非公与是故也。
重点字词的解释苟托之非人，则书之非公与是公正与正确翻译重点句子后之作铭者，当观其人后代要想给死者作碑铭者，应千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少其故非他，之托非人，书之非公与是故也。
重点字词的解释苟托之非人，则书之非公与是公正与正确翻译重点句子后之作铭者，当观其人后代要想给死者作碑铭者，应当观察下作者的为人第二段谈今铭“二弊”，首先是不实，其次是“传者盖少”。
后代要写碑铭的人，应当要观察所撰写的对象。
倘若所托非人，就会记载得不公正和不正确，所写的碑铭也就不足以流行于当代并流传到后代。
所以千百年来，朝廷的公卿大夫直到乡里的人士，无不撰有碑铭，但能够流传下来的大概很少。
它的原因不在别的，就是所托非人，记载得不公正和不正确的缘故。
第二段的译文第三段原文然则孰为其人，而能尽公与是欤非畜道德而能文章者无以为也。
盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。
而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。
第四段的重点字词非畜道德而能文章者通“蓄”积蓄，富于写文章名作动有意奸而外淑善良有名侈于实过分，超出第三段的译文既然这样，那么，谁是撰写碑铭而能尽到公正和正确的合适人选呢不是有很高的道德修养而又善于写文章的人，不能担负这工作。
大概有很高道德修养的人，他对于恶人，就不会接受为他写碑铭的请求，对于般的普通人，他就能分辨清楚。
而人们的行为品德，有的人心地善良，而表现出来的行为却不那么好有的人内心奸邪，而外面表现得很善良有的人善恶相差悬殊，而不容易如实地指出来有的人实际表现要大于他的名声有的人的名声要大于他的实际表现。
•犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇不惑不徇，则公且是矣！而其辞之不工，则世犹不传。
于是又在其文章兼胜焉。
故曰非畜道德而能文章者，无以为也。
岂非然哉第三段原文重点字词于是又在其文章兼胜焉。
加倍如同用个人，不是有很高道德修养的人，怎么能够辩别他而不受迷惑，评议他而不徇私情能够不迷惑不徇私情，就达到公正而且正确了。
倘若所写的人文辞不擅长，那么，在人世间还不能流传开来，于是又在于他的文章能加倍胜人了。
所以说不是有很高的道德修养而又善于写文章的人，不能担负这工作。
难道不是这样吗第三段的译文第三段强调立言者的素质是纠除今弊的根本条件。
作者提出“立言者”必须是“畜道德而能文章者”。
作者在本段总的提出这个论点，然后再分说，“畜道德”和“能文章”。
最后总说非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！二三段为“转”前部分写的是“古墓碑之美义”这部分，写”今墓铭之恶弊“及纠除弊害的条件。
•第四段原文然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或二百年而有之。
其传之难如此，其遇之难又如此。
若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。
重点字词解释虽或并世而有固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓有时本来卓越第四段译文然而有很高的道德修养而又善于写文章的人，虽然有时在当代并存，也许几十年或二百年才能出现。
这种人传世是这样的困难，碰到他又是这样的困难。
像先生的道德文章，本来就是所谓几百年才能出现的。
先祖父的言行卓然出众，幸而遇到先生，得以写出公正和正确的神道碑铭，这碑铭能流行于当代并流传到后代是毫无疑问的了。
•第四段原文而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉况巩也哉其追晞祖德而思所以传之之由，则知先生推赐于巩，而及其三世其感与报，宜若何而图之重点字词解释而世之学者其追睎祖德而思所以传之之由。
求学的人追慕仰慕而世上的读书人，每每看到传记中所记古人的事迹，到了他可以感人的地方，就往往极为伤心，在不知不觉中流下了眼泪，何况读的人是他的子孙呢更何况是我曾巩呢我追慕仰望先祖父的德行，而考虑用什么办法使他的事迹流传，就可以知道先生推恩赐给我的篇墓碑铭，可以泽及我的三代，我心存感激和报答，应该怎样做呢第四段译文•第五段原文抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之先祖父之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿于进于门潜道幽抑之士，其谁不有望于世善谁不为，而恶谁不愧以惧重点字词的解释而先生进之。
先祖之屯ū蹶否塞以死则世之魁闳豪杰不世之士。
提携否器宇宏大可是我又想到，像我这样的浅薄迟钝，而先生加以奖励提携先祖父的艰难颠沛，境遇不好，直到死，而先生加以表彰显扬。
这就使世上魁伟杰出的罕见人士，有谁不愿进拜于先生的门下呢那些隐世之士，有谁不希望在世上有所作为呢善行，有谁不愿意去做干坏事，有谁不羞愧而畏惧呢•第五段原文•为人之父祖者，孰不欲教其子孙为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖此数美者，归于先生。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。
所谕世族之次，敢不承教而加详焉。
愧甚，不宣。
巩再拜。
重点字词的解释且敢进具其所以然。
说出的原因作为人的父亲，祖父的，有谁不想教导他的子孙呢作为人的子孙的，有谁不想让自己父亲，祖父得到尊宠荣耀这几种美行，全都归功于先生。
既拜受承蒙赏给神道碑铭，且冒昧进言说了要请你撰写的原因。
来信中告谕先祖世系相传的世次问题不确切，岂敢不领受教诲而加以详细考查。
承蒙作铭，甚感羞愧，不再赘言了。
曾巩再拜。
基本解读第四五两段为“合”，从立言者之论，归结至于欧豪杰不世之士。
提携否器宇宏大可是我又想到，像我这样的浅薄迟钝，而先生加以奖励提携先祖父的艰难颠沛，境遇不好，直到死，而先生加以表彰显扬。
这就使世上魁伟杰出的罕见人士，有谁不愿进拜于先生的门下呢那些隐世之士，有谁不希望在世上有所作为呢善行，有谁不愿意去做干坏事，有谁不羞愧而畏惧呢•第五段原文•为人之父祖者，孰不欲教其子孙为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖此数美者，归于先生。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。
所谕世族之次，敢不承教而加详焉。
愧甚，不宣。
巩再拜。
重点字词的解释且敢进具其所以然。
说出的原因作为人的父亲，祖父的，有谁不想
TOP482016春高中语文（粤教版选修唐宋散文选读）教学课件：第12课《寄欧阳舍人书》 （共46张PPT）.ppt文档免费在线阅读
