愿意接受万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,这万钟的俸禄对我有什么益处呢为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗向为身死而不受,今为宫室之美为之向为身死而不受,今为妻妾之奉为之向为身死而不受,今为所识穷乏者得我为之是亦不可以已乎原先为了义羞恶之心宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的施舍,今天却为了宫室的华美而接受了,原先为了义羞恶之心宁愿身死而不接受“呼尔”“蹴尔”的施舍,今天却为了妻妾的侍奉而接受了,原先为了义羞恶之心宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的施舍,今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了这种做法不也是可以停止不干了吗此之谓失其本心如果这样做了,这就叫做丧失了本来就有的羞恶廉耻之心生于忧患死于安乐孟子读准下列加点词的字音。•畎亩傅说胶鬲•孙叔敖百里奚行拂•曾益拂士ǎīē理解词义发举畎亩任所为所以恒过衡入出敌喻士万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我排比举出实例,进步论证“义”重于生命,并得出中心,指出不应该为物欲所惑本文选自解释下列词语苟得患辟如使何不用也勿丧蹴何加万钟乡呼尔而与之所识穷乏者得我部分结束相呼应,把上述人的行为归纳为“失其本心”从“箪食”至“乞人不屑也”至“是亦不可以已乎”最后句举例论证对比论证义存于心举例论证见利忘义正反对比论证嗟来之食行道之人乞人让它停止了吗这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻的天性第二自然段主要采用了哪两种论证方法根据下面的提示给这段分层第层从正面举例论证不能见利忘义第二层从反面举例论证不能见利忘义第三层与第,今为宫室之美为之今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心译从前有人宁肯死也不愿接受,现在却为了华美的住宅而接受它译今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它译这种做法不是可以碗汤,有了它就能活下去,没有它就会死去译如果用脚踢着施舍给别人,即使是乞丐也会不屑顾蹴尔用脚踢译对于优厚的俸禄如果不辨是否合乎礼义就接受它,那么优厚的俸禄对我来说有什么好处呢！乡为身死而不受这种做法不也可以停止了吗这就叫做丧失了他们的天性阅读第二段,解释下列字句意思箪食,豆羹,得之则生,弗得则死蹴尔而与之,乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！译筐米饭,止天性天良从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了宫室的华美而接受从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了妻妾的侍奉而接受从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了所认识的贫穷人的感激而接受激我吗乡为身死而不受,今为宫室之美为之乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍乡,通“向”,从前停有礼貌的吆喝着给他,就是过路的饥人也不会接受践踏过再给别人吃,乞丐也不愿意接受对于高位厚禄,不辨别是否合乎礼义,就欣然接受了高位厚禄对我有什么益处呢为了宫室的华美,妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感他不用脚踢因轻视而不肯接受通“辨”,辨别这里指高位厚禄有什么益处所认识的贫穷的人感激我吗得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思与,通“欤”,语气助词筐食物,碗汤,得到它就能生存,没有它就会饿死,没第二自然段并理解其内容箪食,豆羹,得之则生,弗得则死呼尔而与之,行道之人弗受蹴尔而与之,乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与没有礼貌的吆喝着给喻鱼熊掌舍生取义论证正面所欲甚于生所恶甚于死假设反面莫甚于生者莫甚于死者结论所欲甚于生所恶甚于死义高于生生高于义舍生取义比喻论证对比论证背诵第段翻译第二段并试背诵学习目标翻译结合你所了解的知识,对这问题谈几点自己的认识不过时“义”指的是正义,道义,我们所追求的“利”是不违背市场经济运行的条件下,获得的“利”,即“取之有道”下的“利”,二者是不矛盾的,所以并不过时论点设密而英勇就义陈希同,成克杰等贪官忘记了自己作为个共产党员的基本要求,置党和人民的利益于不顾,贪污腐败,最终受到应有的惩罚面对当前市场经济,你认为人们所追求的“利”和本文强调的“义”是否已经过时,请比论证如本文中心论点是“舍生而取义者也”,请你为本文再补充两个事实论据现实生活中“失其本心”者不乏其人,试举例文天祥宁死而不投降元朝董存瑞舍身炸碉堡刘胡兰面对铡刀,大义凛然为了保守党的秘为了阐明自己的观点,作者运用了哪些论证方法请写出两种论证方法并举例本文观点为后人所赞同,请写出与本文观点致的两句诗诗句人生自古谁无死,留取丹心照汗青粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间比喻论证如对用假设论证,进步从反面强调为了“义”,可以不用“生”“不”“辟患”强调义的思想境界是人人都有的,只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了从开头到“舍生而取义者也”“所恶有甚于死者”最后句为用假设论证,进步从反面强调为了“义”,可以不用“生”“不”“辟患”强调义的思想境界是人人都有的,只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了从开头到“舍生而取义者也”“所恶有甚于死者”最后句为了阐明自己的观点,作者运用了哪些论证方法请写出两种论证方法并举例本文观点为后人所赞同,请写出与本文观点致的两句诗诗句人生自古谁无死,留取丹心照汗青粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间比喻论证如对比论证如本文中心论点是“舍生而取义者也”,请你为本文再补充两个事实论据现实生活中“失其本心”者不乏其人,试举例文天祥宁死而不投降元朝董存瑞舍身炸碉堡刘胡兰面对铡刀,大义凛然为了保守党的秘密而英勇就义陈希同,成克杰等贪官忘记了自己作为个共产党员的基本要求,置党和人民的利益于不顾,贪污腐败,最终受到应有的惩罚面对当前市场经济,你认为人们所追求的“利”和本文强调的“义”是否已经过时,请结合你所了解的知识,对这问题谈几点自己的认识不过时“义”指的是正义,道义,我们所追求的“利”是不违背市场经济运行的条件下,获得的“利”,即“取之有道”下的“利”,二者是不矛盾的,所以并不过时论点设喻鱼熊掌舍生取义论证正面所欲甚于生所恶甚于死假设反面莫甚于生者莫甚于死者结论所欲甚于生所恶甚于死义高于生生高于义舍生取义比喻论证对比论证背诵第段翻译第二段并试背诵学习目标翻译第二自然段并理解其内容箪食,豆羹,得之则生,弗得则死呼尔而与之,行道之人弗受蹴尔而与之,乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与没有礼貌的吆喝着给他不用脚踢因轻视而不肯接受通“辨”,辨别这里指高位厚禄有什么益处所认识的贫穷的人感激我吗得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思与,通“欤”,语气助词筐食物,碗汤,得到它就能生存,没有它就会饿死,没有礼貌的吆喝着给他,就是过路的饥人也不会接受践踏过再给别人吃,乞丐也不愿意接受对于高位厚禄,不辨别是否合乎礼义,就欣然接受了高位厚禄对我有什么益处呢为了宫室的华美,妻妾的侍奉和我所认识的贫穷的人感激我吗乡为身死而不受,今为宫室之美为之乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍乡,通“向”,从前停止天性天良从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了宫室的华美而接受从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了妻妾的侍奉而接受从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍,现在为了所认识的贫穷人的感激而接受这种做法不也可以停止了吗这就叫做丧失了他们的天性阅读第二段,解释下列字句意思箪食,豆羹,得之则生,弗得则死蹴尔而与之,乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！译筐米饭,碗汤,有了它就能活下去,没有它就会死去译如果用脚踢着施舍给别人,即使是乞丐也会不屑顾蹴尔用脚踢译对于优厚的俸禄如果不辨是否合乎礼义就接受它,那么优厚的俸禄对我来说有什么好处呢！乡为身死而不受,今为宫室之美为之今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心译从前有人宁肯死也不愿接受,现在却为了华美的住宅而接受它译今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它译这种做法不是可以让它停止了吗这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻的天性第二自然段主要采用了哪两种论证方法根据下面的提示给这段分层第层从正面举例论证不能见利忘义第二层从反面举例论证不能见利忘义第三层与第部分结束相呼应,把上述人的行为归纳为“失其本心”从“箪食”至“乞人不屑也”至“是亦不可以已乎”最后句举例论证对比论证义存于心举例论证见利忘义正反对比论证嗟来之食行道之人乞人万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我排比举出实例,进步论证“义”重于生命,并得出中心,指出不应该为物欲所惑本文选自解释下列词语苟得患辟如使何不用也勿丧蹴何加万钟乡呼尔而与之所识穷乏者得我与孟子•告子上苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思祸患灾难通“避”,躲避假如假使什么手段不可用呢不丢掉用脚踢有什么益处这里指高位厚禄通“向”,从前没有礼貌的吆喝着给他所认识的贫穷的人感激我吗作业背诵全文,并默写遍孟子的仁政思想“民贵君轻”的思想邦国的主权在民民对不施仁政的暴君可不从中心内容本文以鱼和熊掌为喻,论述了人生的选择,应以“义”为重,应选择“舍生取义”的观点,同时批判了爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了生,亦我所欲,义,亦我所欲,二者不可得兼,舍生而取义者也生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做只为求利益而不择手段的事死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么切可以得到生存的办法,什么手段不用呢使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么切可以躲避灾祸的坏事,哪桩不可以干呢由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也,是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者通过种办法就可以得到生存,但有人不用,通过种办法就可以躲避祸患,但有人不去干这种事情,由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西那就是“义”,他们所厌恶的有比死亡更严重的事那就是“不义”非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳不仅仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,只不过贤人能够操守这种品德使它不致丧失罢了箪食,豆羹,得之则生,弗得则死筐饭,碗汤,得到它便可以活下去,失去它就要死亡呼尔而与之,行道之人弗受蹴尔而与之,乞人不屑也然而,如果你轻蔑地呼喝着给他吃,过路的饥饿的人也不会接受如果你用脚踢着或踩过给别人吃,乞丐也不愿意接受万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉万钟的俸禄如果不辨