TOP20范仲淹文化主题公园项目投资立项计划书.doc文档免费在线阅读

对诸子圣贤的学说融会贯通，深刻领会。

仲淹泛通六经，长于易，他把周易所阐述的朴素的唯物论与辩证法作为自己观察事物，认识客观世界的的宇宙观和方法论，也是他生的思想与实践的指导原了工业用水定额试行，规定了不同行业不同规模的用水定额，对建设项目在合理利用水资源减少水消耗降低生产成本等方面发挥了积极作用。

年颁布的中华人民共和国水法中规定国家实行计划用水厉行节约用水。

年国家实行取水许可证制度，结束无序取水的历史，标志着我国水资源管理进入法制化阶段。

年国家计委和水利部颁布建设项目水资源论证管理办法，实行更加严格的水资源政策，强化节水基础工作，对建设项目的节水工作提出了更加具体的，大通六经之旨，不要小看这个评价，这说明了范仲淹在应天书院读书五年，为他打下了毕生受益之学问的扎实基础。

而且他能自觉地磨砺了意志，艰难困苦，玉汝于成，这对他的理想人格道德标准价值观念的形成产在商丘，宗亲在商丘，他已经在商丘长期安家落户。

范仲淹的思想主张形成在商丘。

范仲淹的思想形成主要在来应天书院学习以后，这正如欧阳修所言知其世家，感泣去之南都，入学舍，扫室，昼夜讲诵„„居五年响之大可想而知。

族谱中还有康熙五十四年十二月十三日奉旨从祀康熙六十年奉旨从祀之详文，也可以看出在虞城县利民镇的范公祠在当年的影响之大。

由范仲淹的职田在商丘这事实，足以说明范仲淹的家产家计祠堂建设的各殿规模质量和正规程度等。

地图是中华民国八年夏历已未八月既望李暄炳臣氏绘图，院落三节，门厅恢宏，园林齐具，可以说是江北最大的范文正祠堂。

虽是嘉庆年所建，但他能延续三百多年，其在中原的影部主事山海监军兵备道范志完在虞城利民镇中心建造范文正公祠堂，直祭祀祖先至解放初期。

后来，被用作化工厂。

至今虞城范氏族谱还存有当年祠堂的地图和祠堂的全部对联，从中可以看出对联的内容和河南纶城，即吾迁虞始祖仲宣房，宋丞相纯仁祖之嫡脉也。

士聪，苏州人，宋元之际，北迁虞，子孙因家焉。

这些也说明，范仲淹在虞城县的职田直到明代还存在，而且是由从苏州迁来的范氏族人管理。

到了明末，有户明代从苏州返迁来的范氏宗亲。

范氏族人后裔至今分布在黄河故道南北数十里，并且现在还藏有明万历十三年增续的虞城范氏族谱。

族谱记载宋参知政事资政殿大学士文正八世至士聪祖，率其次子文理祖迁居志文立碣等要事。

这两封信也是证明范仲淹的职田在宁陵和永城，且是由朱家兄弟照管。

至今宁陵尚存当年职田的生活生产用井和朱氏族人的后裔。

虞城县更能说明范仲淹的职田覆盖到那里。

虞城县利民镇有范仲淹祠堂和社宅，三郎不在，差人催回。

前日专到宁陵，奉谒不遇。

为暂来南京。

第二封信是商议永城庄田和宁陵家计。

信中涉及到八叔五哥大郎吕秀才昌君四郎等七个人，还牵涉到永城母异父的朱氏三郎秀才两封通信，信上有朱熹附言右范文正公与兄弟之书，其言近而易知，油然天伦至情。

今之士者得其说而谨守之，亦足以检身而及物矣。

这里第封信的内容，是要和三郎共同送五娘子往广济，再者当时他走入仕途后迁官从广德到谯郡亳州，离商丘都很近，把职田放在这里，不但方便管理，而且南京当时是陪都地位，经济发达，交通便利，也是个很理想的地方。

据宁陵县志记，由朱熹保存有范仲淹与同州原籍，因为当时范仲淹到苏州认祖归宗还没被族人同意，二是他不可能把职田放在生母改嫁之地山东邹平，所以把家安在商丘，把职田选择在商丘，是最佳选择。

况且他妻子是应天人，在范仲淹心里认为应天就是他的家格，六百户才是实封的，是实实在在的赏赐。

北宋的县分为八等，六百户就是个小县的规模了。

范仲淹为何把职田选择在商丘，而且分布在宁陵县虞城县和永城县，除了这里接近京城外，还涉及几个原因是如果选择在苏邑，从另个角度来说就是所谓职田。

宋代的公侯伯子男或有功的大臣，可以赏赐食邑。

意思是食邑职田，包括食邑内的租税都归被赏赐人所有。

食邑有虚封和实封之分，范仲淹的职田二千三百户是虚封的，表示规由钱谷杂用和职田组成。

职田的多少依官吏级别而定，职田可以自由买卖，实际上就是成为了官吏的家产。

范仲淹的职田，就分布在宁陵虞城和永城。

据范公虞邑族谱载其职田食邑二千三百户，实封六百户。

食生除了在商丘的家以外，生并没有在其他地方安家。

范仲淹在商丘的这个家，才是他生唯的家。

范仲淹的职田在商丘，给他管理职田的也是他山东朱氏兄弟族人和苏州范姓家族的人。

在宋代，官吏的俸禄是老，这时他却说人有道义之乐，形骸可外，况居室乎以为自己在商丘已有家，没必要再安家。

他这个观念正和师祖戚同文的不营居室，或劝之，辄曰人生有义为贵，焉用此为如出辙。

由此我们可以断定范仲淹生老，这时他却说人有道义之乐，形骸可外，况居室乎以为自己在商丘已有家，没必要再安家。

他这个观念正和师祖戚同文的不营居室，或劝之，辄曰人生有义为贵，焉用此为如出辙。

由此我们可以断定范仲淹生除了在商丘的家以外，生并没有在其他地方安家。

范仲淹在商丘的这个家，才是他生唯的家。

范仲淹的职田在商丘，给他管理职田的也是他山东朱氏兄弟族人和苏州范姓家族的人。

在宋代，官吏的俸禄是由钱谷杂用和职田组成。

职田的多少依官吏级别而定，职田可以自由买卖，实际上就是成为了官吏的家产。

范仲淹的职田，就分布在宁陵虞城和永城。

据范公虞邑族谱载其职田食邑二千三百户，实封六百户。

食邑，从另个角度来说就是所谓职田。

宋代的公侯伯子男或有功的大臣，可以赏赐食邑。

意思是食邑职田，包括食邑内的租税都归被赏赐人所有。

食邑有虚封和实封之分，范仲淹的职田二千三百户是虚封的，表示规格，六百户才是实封的，是实实在在的赏赐。

北宋的县分为八等，六百户就是个小县的规模了。

范仲淹为何把职田选择在商丘，而且分布在宁陵县虞城县和永城县，除了这里接近京城外，还涉及几个原因是如果选择在苏州原籍，因为当时范仲淹到苏州认祖归宗还没被族人同意，二是他不可能把职田放在生母改嫁之地山东邹平，所以把家安在商丘，把职田选择在商丘，是最佳选择。

况且他妻子是应天人，在范仲淹心里认为应天就是他的家，再者当时他走入仕途后迁官从广德到谯郡亳州，离商丘都很近，把职田放在这里，不但方便管理，而且南京当时是陪都地位，经济发达，交通便利，也是个很理想的地方。

据宁陵县志记，由朱熹保存有范仲淹与同母异父的朱氏三郎秀才两封通信，信上有朱熹附言右范文正公与兄弟之书，其言近而易知，油然天伦至情。

今之士者得其说而谨守之，亦足以检身而及物矣。

这里第封信的内容，是要和三郎共同送五娘子往广济社宅，三郎不在，差人催回。

前日专到宁陵，奉谒不遇。

为暂来南京。

第二封信是商议永城庄田和宁陵家计。

信中涉及到八叔五哥大郎吕秀才昌君四郎等七个人，还牵涉到永城志文立碣等要事。

这两封信也是证明范仲淹的职田在宁陵和永城，且是由朱家兄弟照管。

至今宁陵尚存当年职田的生活生产用井和朱氏族人的后裔。

虞城县更能说明范仲淹的职田覆盖到那里。

虞城县利民镇有范仲淹祠堂和明代从苏州返迁来的范氏宗亲。

范氏族人后裔至今分布在黄河故道南北数十里，并且现在还藏有明万历十三年增续的虞城范氏族谱。

族谱记载宋参知政事资政殿大学士文正八世至士聪祖，率其次子文理祖迁居河南纶城，即吾迁虞始祖仲宣房，宋丞相纯仁祖之嫡脉也。

士聪，苏州人，宋元之际，北迁虞，子孙因家焉。

这些也说明，范仲淹在虞城县的职田直到明代还存在，而且是由从苏州迁来的范氏族人管理。

到了明末，有户部主事山海监军兵备道范志完在虞城利民镇中心建造范文正公祠堂，直祭祀祖先至解放初期。

后来，被用作化工厂。

至今虞城范氏族谱还存有当年祠堂的地图和祠堂的全部对联，从中可以看出对联的内容和祠堂建设的各殿规模质量和正规程度等。

地图是中华民国八年夏历已未八月既望李暄炳臣氏绘图，院落三节，门厅恢宏，园林齐具，可以说是江北最大的范文正祠堂。

虽是嘉庆年所建，但他能延续三百多年，其在中原的影响之大可想而知。

族谱中还有康熙五十四年十二月十三日奉旨从祀康熙六十年奉旨从祀之详文，也可以看出在虞城县利民镇的范公祠在当年的影响之大。

由范仲淹的职田在商丘这事实，足以说明范仲淹的家产家计在商丘，宗亲在商丘，他已经在商丘长期安家落户。

范仲淹的思想主张形成在商丘。

范仲淹的思想形成主要在来应天书院学习以后，这正如欧阳修所言知其世家，感泣去之南都，入学舍，扫室，昼夜讲诵„„居五年，大通六经之旨，不要小看这个评价，这说明了范仲淹在应天书院读书五年，为他打下了毕生受益之学问的扎实基础。

而且他能自觉地磨砺了意志，艰难困苦，玉汝于成，这对他的理想人格道德标准价值观念的形成产生了深远的影响。

范仲淹求学时就忧思深远，树立了不为良相则为良医的远大目标，坚持进则尽忧国忧民之诚，退则处乐天乐道之分的人生信念。

范仲淹被后人誉为学际天人，量扩宇宙，操坚金石者，绝非偶然。

我之所以说范仲淹的思想主要形成于商丘，主要是想从三个方面来佐证。

首先他受北宋著名教育家戚同文影响很大，他虽然是戚同文去世三十多年后才到应天书院学习，但由于戚同文为应天书院倡导和树立的学风师风教学宗旨内容方法直为范仲淹所授用。

范仲淹在书院求学时就写有睢阳学舍述怀诗，诗中反映了他积极处事的思想。

他还写有诵诗五首，反映了他通过在应天书院五年的学习，大通六史之后，对于尧舜禹及夏后商汤周武王等历代的惠政已了如指掌，并从心底发出了强烈的感慨，主张君臣共治天下，君有过则臣谏之。

商丘地处中原，是春秋轴心时代文化的集中发源地，老子庄子墨子故里和孔子祖籍均在这里，