TOP34河北省定州中学2015-2016学年高二历史上学期第一次调研考试试题.doc文档免费在线阅读

故应选。

考查新文化运动。

从材料的时间年月可知，这时已是新文化运动的后期。

但中国人仍对夏瑜在狱中的正义之举表现出鄙夷，为夏瑜被狱卒打嘴而喝彩，说明当时的公民意识仍然不强，需要继续深入进行思想革命。

故应选。

马克思主义在中国的传播。

蒋介石日记记载了年蒋介石阅读马克思学说概要共产党宣言马克思传马克思学说等许多马克思主义著作，这说明马克思主义成为当时中国社会的主流思想，项正确蒋介石阅读马克思主义著作，并不代表他怀疑三民主义，也不能说明他以俄为师反共反人民的思想发生转变故都不正确。

二主观题参考答案措施建立专制主义中央集权制皇帝制郡县制三公九卿焚书坑儒严刑峻法等。

分，每点分，答出三点即可，言之有理也可得分影响结束了各派学注重科技普及铜活字技术在北宋就已经发明了宋朝之后活字印刷术得到新发展中国古代的位书法大家曾对种书法形式作出如下的描述含毫势若斩蛟蛇，挫骨还同断犀象。

兴来索笔纵横扫，满座词人皆道好。

点二笔见古骨肆，古铜方二三寸，刻选诗或杜诗韩文二三句，字形反不知何用。

识者日此名书范，宋太宗初年，颁行天下，刻书之式。

从材料中可以得出的正确结论是北宋初年非常重视科技成果推广宋代娱乐场所中已资料最丰富，问题最繁多反映了明清时期民众生活水平的提高庶民文化作为下层民众文化，不能反映社会生活的深度与广度明清时期的小说京剧和文人画等都是这种文化的典型代表清朝蔡澄在鸡窗丛话中写道尝创造的产物，自不同于官绅生活的文化内涵。

中国民间世俗文化以明清以来资料最丰富，问题最繁多，最值得投入心智，探索研究。

下列关于明清庶民文化的相关阐述正确的是明清民间文化的发展与工商业的繁荣密切相关旧乡，书籍反见残缺。

南北这反差折射出南方印刷技术更为发达北方士人耻于科举致仕中国文化重心南移态势门阀土族退出政治舞台台湾学者王尔敏在明清时期庶民文化生活中提到民间文化是庶民生活最直接兴起扩大了民众对政治的关注通俗文化在政府的支持下得以普遍推广自板印经史之流行，寒士得书日易，此与教育之普及，相辅相成。

当时尤有事可注意者，即书籍之保存，多在东南，此区域均为寒士之新土。

北方大族之中兴等事，无不能悉数颠末，详其姓氏里居，自朝至暮，自昏彻旦，几忘食忘寝，讼言之不倦。

对此理解正确的是两汉的政治制度对明代百姓有很强的吸引力伴随商品经济发展，明代通俗文化进步普及明代通俗文化的主张工商皆本整顿吏治惩治腐败治贫与治愚相结合减轻人民负担明代袁宏道在东西汉通俗演义序说到今天下自衣冠以至村哥里妇，自七十老翁以至三尺童子，谈及刘季起丰沛项羽不渡乌江王莽篡位光武民为本的思想传承商品经济发展，资本主义萌芽产生吏治腐败导致社会矛盾尖锐经世致用思潮导致的严谨学风治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。

由此可见，黄宗羲和否定强调个性，主张个性的解放黄宗羲强调衡量治理天下是否成功的标准应当是看广大百姓快乐与否顾炎武王夫之主张文人多研究些有关国计民生的现实问题，反对空谈。

这些看法产生的根源是中国古代以子反对君主专制反对儒学经典李贽说仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。

此话的真实意图是儒家思想是中国传统思想的精华，应该继承对儒家思想应该去其糟粕，取其精华对儒家思想进行批判何足计事，徒失佳偶，空负良缘，不如早自决择，忍小耻而就大计。

易不云乎同声相应，同气相求，同明相照，同类相招，云从龙，风从虎归凤求凰，安可诬也，从中可以看出，李贽反对封建礼教反对盲从孔之人各怀其家，各私其子，其常情也。

为天子为百姓之心，必不如其自为，此在三代以上已然矣。

顾炎武意在强调人民自治的合理性强化集权的重要性三代之治的可行性经世致用的必要性李贽说嗟夫，斗筲小人，天庭，位列仙班。

这类故事反映道教因应当时社会变迁，因此强调参与改善社会。

与此相关的历史背景是汉末工商濒临破产唐代门阀制度即将崩溃宋代庶民社会崛起明清社会贫富不均顾炎武在郡县论中说天下的观点宣扬心外无物心外无理与李贽的思想有共通之处体现了知行合的思想主张时期中，道教开始盛行神仙须下凡，历经劫难的想法，神仙须在人世行善立功，造福庶民，才能修得正果，重返人员要不畏权贵，忠君爱国有所为有所不为格物致知，自我修行自我克制，廉洁奉公王阳明曾说夫道，天下之公道也学，天下之公学也。

非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。

此话实质上批评了孔子与朱熹欲是宋代理学大师朱熹的核心主张，同时他还强调指出官无大小，凡事只是个公。

若公时，做得来也精彩。

便若小官，人也望风畏服。

若不公，便是宰相，做来做去，也只得个没下梢。

在这里朱熹实际上强调国家公职人欲是宋代理学大师朱熹的核心主张，同时他还强调指出官无大小，凡事只是个公。

若公时，做得来也精彩。

便若小官，人也望风畏服。

若不公，便是宰相，做来做去，也只得个没下梢。

在这里朱熹实际上强调国家公职人员要不畏权贵，忠君爱国有所为有所不为格物致知，自我修行自我克制，廉洁奉公王阳明曾说夫道，天下之公道也学，天下之公学也。

非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。

此话实质上批评了孔子与朱熹的观点宣扬心外无物心外无理与李贽的思想有共通之处体现了知行合的思想主张时期中，道教开始盛行神仙须下凡，历经劫难的想法，神仙须在人世行善立功，造福庶民，才能修得正果，重返天庭，位列仙班。

这类故事反映道教因应当时社会变迁，因此强调参与改善社会。

与此相关的历史背景是汉末工商濒临破产唐代门阀制度即将崩溃宋代庶民社会崛起明清社会贫富不均顾炎武在郡县论中说天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。

为天子为百姓之心，必不如其自为，此在三代以上已然矣。

顾炎武意在强调人民自治的合理性强化集权的重要性三代之治的可行性经世致用的必要性李贽说嗟夫，斗筲小人，何足计事，徒失佳偶，空负良缘，不如早自决择，忍小耻而就大计。

易不云乎同声相应，同气相求，同明相照，同类相招，云从龙，风从虎归凤求凰，安可诬也，从中可以看出，李贽反对封建礼教反对盲从孔子反对君主专制反对儒学经典李贽说仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。

此话的真实意图是儒家思想是中国传统思想的精华，应该继承对儒家思想应该去其糟粕，取其精华对儒家思想进行批判和否定强调个性，主张个性的解放黄宗羲强调衡量治理天下是否成功的标准应当是看广大百姓快乐与否顾炎武王夫之主张文人多研究些有关国计民生的现实问题，反对空谈。

这些看法产生的根源是中国古代以民为本的思想传承商品经济发展，资本主义萌芽产生吏治腐败导致社会矛盾尖锐经世致用思潮导致的严谨学风治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。

由此可见，黄宗羲主张工商皆本整顿吏治惩治腐败治贫与治愚相结合减轻人民负担明代袁宏道在东西汉通俗演义序说到今天下自衣冠以至村哥里妇，自七十老翁以至三尺童子，谈及刘季起丰沛项羽不渡乌江王莽篡位光武中兴等事，无不能悉数颠末，详其姓氏里居，自朝至暮，自昏彻旦，几忘食忘寝，讼言之不倦。

对此理解正确的是两汉的政治制度对明代百姓有很强的吸引力伴随商品经济发展，明代通俗文化进步普及明代通俗文化的兴起扩大了民众对政治的关注通俗文化在政府的支持下得以普遍推广自板印经史之流行，寒士得书日易，此与教育之普及，相辅相成。

当时尤有事可注意者，即书籍之保存，多在东南，此区域均为寒士之新土。

北方大族之旧乡，书籍反见残缺。

南北这反差折射出南方印刷技术更为发达北方士人耻于科举致仕中国文化重心南移态势门阀土族退出政治舞台台湾学者王尔敏在明清时期庶民文化生活中提到民间文化是庶民生活最直接创造的产物，自不同于官绅生活的文化内涵。

中国民间世俗文化以明清以来资料最丰富，问题最繁多，最值得投入心智，探索研究。

下列关于明清庶民文化的相关阐述正确的是明清民间文化的发展与工商业的繁荣密切相关资料最丰富，问题最繁多反映了明清时期民众生活水平的提高庶民文化作为下层民众文化，不能反映社会生活的深度与广度明清时期的小说京剧和文人画等都是这种文化的典型代表清朝蔡澄在鸡窗丛话中写道尝见古骨肆，古铜方二三寸，刻选诗或杜诗韩文二三句，字形反不知何用。

识者日此名书范，宋太宗初年，颁行天下，刻书之式。

从材料中可以得出的正确结论是北宋初年非常重视科技成果推广宋代娱乐场所中已注重科技普及铜活字技术在北宋就已经发明了宋朝之后活字印刷术得到新发展中国古代的位书法大家曾对种书法形式作出如下的描述含毫势若斩蛟蛇，挫骨还同断犀象。

兴来索笔纵横扫，满座词人皆道好。

点二笔巨石悬，长画万岁枯松倒。

叫啖忙忙礼不拘，万字千行意转殊。

与这位书法家的描述相符的书法形式是梁启超称诗经的许多篇章乃是中国最初之史。

下列对其理解正确的是为研究夏商社会生活留下了宝贵素材以华丽的文采表现出大统时代的气度反映了周朝从建立到结束的兴衰过程提供了研究前前世纪的重要资料明代前期的台阁体诗歌紧密结合理学，反映上层官僚的审美情趣。

明代后期，出现了倡导个性自由，要求摆脱礼教束缚的诗歌。

下列与明朝诗风转变存在关联的是专制制度削弱心学影响扩大西学东渐商品经济繁荣他们认为中国擅长的是道，西方擅长的是器。

中国原来也包括器，但是后来这套科学技术的器没有被重视，失传了，传到西方去了。

„„我们现在又向西方学习，学的即是我们传过去的东西，中国古已有之，传到西方，现在天将器还中国，我们又学习，这是合理的，必要的。

对材料中我们认识正确的是提出了师夷长技以制夷的思想以忠信为甲胄，以礼义为干橹遗其体而求其用公理之未明，即以革命明之旧俗之俱在，即以革命去之中国近代思想家曾说吾畴昔确信美法