1、向吾不为斯役，则久已病矣答案高长美坐下因为有的人有时表凭借，用来„„表原因，„„的原因确实使者媒人先前过去假如先前词类活用名词作动词映带左右觞咏形容词作名词群贤毕至死生亦大矣形容词的意动当其欣于所遇齐彭殇为妄作动词的使动引以为流觞曲水所以游目骋怀答案环绕喝酒贤能的人大事感到高兴以„„为相等使„„流使„„放纵二者同把握句式判断句修禊事也死生亦大矣固知死生为虚诞，齐彭殇为妄作其致也省略句众人会于会稽山阴之兰亭又有清流激湍，映带于其左右引以之为流觞曲水，列坐于其次悟言于室之内放浪于形骸之外定语后置句虽无丝竹管弦之盛定语后置，应为“盛之丝竹管弦”仰观宇宙之大，俯察品类之盛定语后置，应为“大之宇宙，盛之品类”介宾短语后置句当其欣于所遇“于所遇”，介宾后置不能喻之。

2、运用了哪些典故，这些典故有何作用提示文中有两处用典。是用庄子德充符中的“死生亦大矣”来证明快乐比痛苦好，生比死好的观点，颇有说服力。二是“齐彭殇”，彭殇分别代表了长寿和短寿，他们的生命质量不可同日而语，可以说是两个极端，将这两个极端看作样，自然是荒谬透顶。这个典故从反面证明作者的生死观。后人多评的主要目的是欣赏山水，饮酒赋诗。为了增加趣味，采取流觞赋诗的方法，流觞所至，即席赋诗。作诗的规矩当是每人作四五言诗各首。此次聚会，王羲之谢安孙绰等人成四五言诗各首郗昙等人各成诗首谢瑰因源于“修禊”这习俗。古人于三月上旬巳日，在东流水洗濯，祓除不祥。后来发展为暮春之初在水边宴饮嬉游，祓除不祥的意义反而退居其次，兰亭之会就是如此。此次聚会名流荟萃，规模宏大，与会者多达四十。

3、有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左，映带于其左右引以之为流觞曲水，列坐于其次悟言于室之内放浪于形骸之外定语后置句虽无丝竹管弦之盛定语后置，应为“盛之丝竹管弦”仰观宇宙之大，俯察品类之盛定语后置，应为“大之宇酒贤能的人大事感到高兴以„„为相等使„„流使„„放纵二者同把握句式判断句修禊事也死生亦大矣固知死生为虚诞，齐彭殇为妄作其致也省略句众人会于会稽山阴之兰亭又有清流激湍映带左右觞咏形容词作名词群贤毕至死生亦大矣形容词的意动当其欣于所遇齐彭殇为妄作动词的使动引以为流觞曲水所以游目骋怀答案环绕喝向之所欣向吾不为斯役，则久已病矣答案高长美坐下因为有的人有时表凭借，用来„„表原因，„„的原因确实使者媒人先前过去假如先前词类活用名词作动词向之所欣。

4、起。这里有高大的山岭茂林修竹，又有清流激湍，茂密的树林高高的竹子，又有流势很急的清澈的水流，映带左右，辉映围老庄道家的生死观是否相同王羲之在兰亭集序中描述了生命的不同状态，抒发了自己高旷的宇宙情怀。但是，他的生命观不同于老庄的道家思想。在王羲之看来，对生的执著对死的排斥是人所共有的感情，是客观存在，“死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，这就彻底否定了老庄的齐生死的观点，而树立了自己的生命意识“死生亦大矣”。本文表达了作者怎样的生死观提示作者认为不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。文中。

5、究学贵有疑疑则方进文本探究相关名句感知文本相关链接作家作品王羲之，字逸少，琅玡临沂今山东临沂人。东晋书法家，因为他曾任右军将军，世称“王右军”。因与王述不和，辞官定居，或轻于鸿毛。司马迁捐躯赴国难，视死忽如归。曹植宁鸣而死，不默而生。范仲淹苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。林则徐君子不为苟存苟存苟且地活着，不为苟亡苟亡轻易死去。三国右，引以为流觞曲水。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。或取诸怀抱，悟言室之内或因寄所托，放浪形骸之外。固知死生为虚诞，齐彭殇为妄作。有关“生死”的名句人固有死，或重于泰山宙，盛之品类”介宾短语后置句当其欣于所遇“于所遇”，介宾后置不能喻之于怀“于怀”，介宾后置亦将有感于斯文“于斯文”，介宾后置名句记诵课内名句此。

6、于怀“于怀”，介宾后置亦将有感于斯文“于斯文”，介宾后置名句记诵课内名句此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。或取诸怀抱，悟言室之内或因寄所托，放浪形骸之外。固知死生为虚诞，齐彭殇为妄作。有关“生死”的名句人固有死，或重于泰山，或轻于鸿毛。司马迁捐躯赴国难，视死忽如归。曹植宁鸣而死，不默而生。范仲淹苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。林则徐君子不为苟存苟存苟且地活着，不为苟亡苟亡轻易死去。三国志集解课堂探究学贵有疑疑则方进文本探究相关名句感知文本相关链接作家作品王羲之，字逸少，琅玡临沂今山东临沂人。东晋书法家，因为他曾任右军将军，世称“王右军”。因与王述不和，辞官定居会稽山阴今浙。

7、人。聚会文学史上享有崇高声誉。兰亭，是东晋会稽郡山阴县今浙江绍兴市城西南郊的名胜。此地风景秀美，成为当时的社会名流们集会游玩的地方。其中最有名的次聚会，便是晋穆帝永和九年三月三日的兰亭之会。聚会的起调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛。但王羲之反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了篇情真意笃，朴素自然的优美散文兰亭集序，不但在东晋文坛上占有席之地，而且在中国集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满现实，普遍崇尚老庄思想，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情古人宴集时，常常同赋诗，诗成后公推人作序，是为宴集序，如王羲之的兰亭集序。又有虽。

8、旬巳日，在东流水洗濯，祓除不祥。后来发展为暮春之初在水边宴饮嬉游，祓除不祥的意义反而退居其次，兰亭之会就是如此。此次聚会名流荟萃，规模宏大，与会者多达四十余人。聚会的主要目的是欣赏山水，饮酒赋诗。为了增加趣味，采取流觞赋诗的方法，流觞所至，即席赋诗。作诗的规矩当是每人作四五言诗各首。此次聚会，王羲之谢安孙绰等人成四五言诗各首郗昙等人各成诗首谢瑰卞迪等人诗不成，罚酒三巨觥。共成诗首，编为兰亭集。理顺结构记会写景状物慨叹畅叙幽情欣于所遇，及其既倦向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽昔人兴感，若合契死生为虚诞，齐彭殇为妄作后之视今，犹今之视昔死生亦大矣明意后之览者，有感斯文归纳主旨作者由兰亭。

9、聚会，也作文相赠，以表惜别祝愿劝勉之意，就是赠序，如韩愈送李愿归盘谷序。背景资料两晋政治恐怖，统治材料，说明写作过程写作目的主要内容或说明些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有些评价的内容。集序书法有这样的评价“飘如浮云，矫若惊龙。天机流布，挺然秀出。”文体常识“序言”，简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是类。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍人著作或会稽山阴今浙江绍兴。他的书法精美流利，号称“书圣”。他书写的乐毅论黄庭经等楷书作品世称“书之圣”，他的行草被尊为“草之圣”，他写的行草兰亭集序被后世书法家誉为“行书第”。前人对兰亭志集解课堂。

10、是赠序，如韩愈送李愿归盘谷序。背景资料两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满现实，普遍崇尚老庄思想，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛。但王羲之反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了篇情真意笃，朴素自然的优美散文兰亭集序，不但在东晋文坛上占有席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。兰亭，是东晋会稽郡山阴县今浙江绍兴市城西南郊的名胜。此地风景秀美，成为当时的社会名流们集会游玩的地方。其中最有名的次聚会，便是晋穆帝永和九年三月三日的兰亭之会。聚会的起因源于“修禊”这习俗。古人于三月。

11、会写起，极写盛会之“乐”。面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了“人生苦短，命运难测”的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。他认为“死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，从而进步深入地探求了生命的价值和意义，并产生了种珍惜时间眷恋生活热爱文明的思考。作者感到人事变迁，历史发展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。二诗文译注永和九年，岁在癸丑，暮春之初，永和九年，这年按干支纪年属于癸丑年，阴历三月初，会于会稽山阴之兰亭，修禊名士们在会稽山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行求事也。福活动。永和九年公元年。永和，东晋穆帝年号。癸ɡǐ丑古代用干支纪年。这个癸丑年为永和九年。暮春春季的末个月。会稽郡名，现在浙江北部和江苏东南部带。山阴县名，现在浙江绍兴。

12、绍兴。他的书法精美流利，号称“书圣”。他书写的乐毅论黄庭经等楷书作品世称“书之圣”，他的行草被尊为“草之圣”，他写的行草兰亭集序被后世书法家誉为“行书第”。前人对兰亭集序书法有这样的评价“飘如浮云，矫若惊龙。天机流布，挺然秀出。”文体常识“序言”，简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是类。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍人著作或材料，说明写作过程写作目的主要内容或说明些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有些评价的内容。古人宴集时，常常同赋诗，诗成后公推人作序，是为宴集序，如王羲之的兰亭集序。又有虽无聚会，也作文相赠，以表惜别祝愿劝勉之意，。

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