1、偕亡害，通“曷”，女通“汝”。景公说，为我作君臣相说之乐说通“悦”。畜君何忧畜通“慉”词多义词类活用独乐乐，与人乐乐，孰乐名词活用为动词，欣赏音乐与少乐乐，与众乐乐，孰乐少众形容词活用为名词，少数人，多数人则王矣王，名词活用为动词，称王而民乐之形容词意动用法，以„„为乐乐民之乐者，民亦乐其乐意动用法，以„„为乐忧民之忧者，民亦忧其忧意动用法，以„„为忧述职者，述所职也名词活用为动词，履行职守特殊句式王语暴以好乐介词结构后置句然而不王者，未之有也宾语前置句课堂互动“庄暴见孟子”节为什么开始要先写庄暴与孟子的谈话庄暴与孟子的谈话是个引子，只有短短几句，由庄暴之言，提出齐王“好乐”，而孟子的简单回答，则直接提出了本文的论题，齐王好乐与齐国大治的关系“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”但这部分的对话没有论述为什。

2、俗之乐”壁垒分明，可是作为儒家大不必再转弯抹角了，免得孟子纠缠下去。而后来谈话之所以还能继续进行，是因为孟子并不反对他爱好“世俗之乐”。也有人认为“齐宣王感到作为国君而爱好音乐，当为舆论所不许，怕受到孟子的批评，因而脸上表现得有点世俗之乐”截然不同。齐宣王爱好的不是“先王之乐”，而是“世俗之乐”，这又与儒家的音乐主张不甚吻合了。齐宣王之所以直言不讳地向孟子表白“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”，是考虑到隐情既已泄露，也就告诉给孟子。儒家历来重视礼乐，认为音乐具有重要的政治教化作用，从音乐可以考察个国家的兴亡盛衰，并反对把音乐作为单纯的娱乐活动。“先王之乐”是先王用来教化百姓安定民心治理国家巩固统治的手段，与“竽，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说之，禀食以数百人。”供养这样支乐队，势必劳民伤。

3、狠心”的意思。答此处的“至”表程度，是“极最”的意思。本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。“忍所私以行大义”的意思是墨学大师腹忍痛杀掉自己的儿子来推行大义。这里的“忍”是“忍痛”“对„„狠心”的意思。答案命题立意本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力，能力层级为级。平时学习文言文要养成梳理和积累文言实词含义的习惯。答题方法联想推断法。句推断法。语法推断法。语境推断法。邻字推断法。学习目标掌握文中重要实词虚词及句式等文言基础知识。重点学习第则选文理解作者的观点态度领悟孟子的游说艺术。领会孟子“与民同乐”的思想，并体会这思想在现实社会中的积极意义。课前预习读准字音管籥蹙安页羽旄沼ǎ中麋鹿灵囿麀ō鹿於ū牣朝儛ǔ琅邪巡狩省ǐɡ耕睊睊作慝徵ǐ招角招掌握通假今之乐由古之乐也由通“犹”。时日害丧，予及。

4、忧者然而不王者民亦乐其乐答案以„„为乐，意动用法以„„为忧，意动用法名词用作动词，称王以„„为乐，意动用法。翻译下列句子。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。吾何修而可以比于先王观也答案把天下百姓的欢乐当做自己的欢乐，把天下老百姓的忧愁当做自己的忧愁，然而这样不称王的，没有这样的事情。我做点什么才可以比得上先王的游览呢本段文字使用什么论证方法说明了什么道理答案正反对比论证。说明君王应当“忧以天下，乐以天下”的道理。阅读下面的材料，完成题。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，人为弟者怀仁义以事其兄是君臣父子兄弟，去利怀仁义以相惭愧。”李炳英孟子文选其实，战国时期爱好“世俗之乐”的国君不乏其人，齐宣王也用不着为此而感到“惭愧”。所以，齐王的“变乎色”应是“愠怒之色”。“先王之乐”与“世。

5、握通假今之乐由古之乐也由通“犹”。时日害丧，予及女偕亡害，通“曷”，女通“汝”。景公说，为我作君臣相说读准字音管籥蹙安页羽旄沼ǎ中麋鹿灵囿麀ō鹿於ū牣朝儛ǔ琅邪巡狩省ǐ邻字推断法。学习目标掌握文中重要实词虚词及句式等文言基础知识。重点学习第则选文理解作者的观点态度领悟孟子的游说艺术。领会孟子“与民同乐”的思想，并体会这思想在现实社会中的积极意义。课前预习答案命题立意本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力，能力层级为级。平时学习文言文要养成梳理和积累文言实词含义的习惯。答题方法联想推断法。句推断法。语法推断法。语境推断法。此处的“至”表程度，是“极最”的意思。本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。“忍所私以行大义”的意思是墨学大师腹忍痛杀掉自己的儿子来推行大义。这里的“忍”是“忍痛”“对„„。

6、么齐王好乐齐国就能大治，也许是孟子根本没有与庄暴详谈，更大可能是有意留在记载与齐王谈话时再写出，更恰当有力。在下文中孟子面对齐王展开论述“与民同乐”的观点前，引出段庄暴与孟子的对话，至少有这样几个作用正面提出论题制造议论悬念以庄暴无言以对齐王，说明此论题的难度，反衬孟子论辩艺术的高明。孟子是对话体的文章，这种以对话形式切入论题，也是孟子散文的常见手法。齐王听到孟子谈到“好乐”事，为什么会“变乎色”学界出现了这样三种解释齐王有不悦之色，认为孟子不该问自己“好乐”的事齐王有羞愧之色，认为自己不应该“好乐”齐王有愠怒之色，认为庄暴不该把他“好乐”的事告诉给孟子。权衡上述几说，以第三说为最佳。据韩非子内储说上记载，“齐宣王使人吹竽，必三百人，南郭处士请为王吹竽，宣王说之，禀食以数百人。”供养这样支乐队，势必。

7、，并影响政事。孟子来齐国宣扬其“仁政”，劝说齐宣王“保民而王”，所以齐宣王心中要“怪恚”庄暴，不该把自己的隐情为孟子不该问自己“好乐”的事齐王有羞愧之色，认为自己不应该“好乐”齐王有愠怒之色，认为庄暴不该把他“好乐”的事告诉给孟子。权衡上述几说，以第三说为最佳。据韩非子内储说上记载，“齐宣王使人吹论题的难度，反衬孟子论辩艺术的高明。孟子是对话体的文章，这种以对话形式切入论题，也是孟子散文的常见手法。齐王听到孟子谈到“好乐”事，为什么会“变乎色”学界出现了这样三种解释齐王有不悦之色，认可能是有意留在记载与齐王谈话时再写出，更恰当有力。在下文中孟子面对齐王展开论述“与民同乐”的观点前，引出段庄暴与孟子的对话，至少有这样几个作用正面提出论题制造议论悬念以庄暴无言以对齐王，说明此齐王“好乐”，而孟子的简单回。

8、后并没有开门见山地向齐宣王提出要求行仁政与民同乐的建议，而是巧妙地运用对话的方式，在对话中自然地转换话题，借题发挥，从齐王好乐切入，最后归纳到与民同乐的主旨上。在与庄暴的谈话中，孟子只有句话，“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”，点出了齐王好乐与齐国政治的关系这个论题，然后与齐王两问两答，从谈话气氛上和思想感情上把齐王引导到自己的论题上，从而进入自己的谈话主旨。统观孟子书。孟子善辩，在大部分的对话体文章中，显示了孟子高明的论辩艺术。庄暴见孟子文，孟子要说服的对象是齐王。孟子是怎样说服他的循循导入，借题发挥。作者并不是开门见山地把自己的论点摆出来，而是巧妙地运用对话的方式，在谈话中自然地转换话题，借题发挥，从对方感兴趣的话题谈起，归结到与民同乐的主旨上。把话题引入预先构想的范围。当齐王对所谈的话题感兴趣后，。

9、答，则直接提出了本文的论题，齐王好乐与齐国大治的关系“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”但这部分的对话没有论述为什么齐王好乐齐国就能大治，也许是孟子根本没有与庄暴详谈，更大行职守特殊句式王语暴以好乐介词结构后置句然而不王者，未之有也宾语前置句课堂互动“庄暴见孟子”节为什么开始要先写庄暴与孟子的谈话庄暴与孟子的谈话是个引子，只有短短几句，由庄暴之言，提出活用为动词，称王而民乐之形容词意动用法，以„„为乐乐民之乐者，民亦乐其乐意动用法，以„„为乐忧民之忧者，民亦忧其忧意动用法，以„„为忧述职者，述所职也名词活用为动词，履之乐说通“悦”。畜君何忧畜通“慉”词多义词类活用独乐乐，与人乐乐，孰乐名词活用为动词，欣赏音乐与少乐乐，与众乐乐，孰乐少众形容词活用为名词，少数人，多数人则王矣王，名词ɡ耕睊睊作慝徵ǐ招角招。

10、愧。”李炳英孟子文选其实，战国时期爱好“世俗之乐”的国君不乏其人，齐宣王也用不着为此而感到“惭愧”。所以，齐王的“变乎色”应是“愠怒之色”。“先王之乐”与“世俗之乐”壁垒分明，可是作为儒家大师的孟子为什么会说“今之乐由古之乐”呢“今乐”“古乐”本不可混同，但孟子深知齐宣王不会放弃对“今乐”的爱好，所以存异求同，以便进步劝导齐王在爱好“今乐”的情况下实现“与民同乐”。所谓“今之乐由古之乐”，问题不在于爱好“今乐”还是爱好“古乐”，而在于能否与民同乐。若能与民同乐，则古今无异。如果能够施行“仁政”，即使齐王爱好“今乐”也会得到人民的拥护。庄暴见孟子节的中心观点和论证思想是怎样的请分别简述之。中心观点本文记述了孟子与齐宣王关于“好乐”的谈话，表现了孟子主张人君应“与民同乐”的仁政思想。论证思想孟子见到齐宣。

11、孟子并未顺着原来的思路说下去，而是及时转换话题谈“独乐乐，与人乐乐，孰乐”“与少乐乐，与众乐乐，孰乐”的问题。而齐王时摸不着头脑，顺着孟子的思路回答“不若与众”。既然承认“不若与众”，那就得承认下文所说的“与民同乐”的观点。对比和重复。本文写国君是否与民同乐，人民的不同感受，造成的不同政治局面，运用的是对比方式。两段话在内容上是对立的，但语言上既有相对之句如“举疾首蹙而相告曰”和“举欣欣然有喜色而相告曰”，又有重复之语诸侯度法度标准答案少形容词活用作名词，少数人。下列各句中关于通假字的解说，不正确的项是景公说，大戒于国“说”通“悦”时日害丧“害”通“曷”，何日，何时举疾首蹙安页而相告曰“安页”通“额”，额头畜君何尤“畜”通“慉”，喜欢，喜爱答案安页鼻梁。下列各句中加点字的意义和用法，与例句中加点的字。

12、民伤财，并影响政事。孟子来齐国宣扬其“仁政”，劝说齐宣王“保民而王”，所以齐宣王心中要“怪恚”庄暴，不该把自己的隐情告诉给孟子。儒家历来重视礼乐，认为音乐具有重要的政治教化作用，从音乐可以考察个国家的兴亡盛衰，并反对把音乐作为单纯的娱乐活动。“先王之乐”是先王用来教化百姓安定民心治理国家巩固统治的手段，与“世俗之乐”截然不同。齐宣王爱好的不是“先王之乐”，而是“世俗之乐”，这又与儒家的音乐主张不甚吻合了。齐宣王之所以直言不讳地向孟子表白“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”，是考虑到隐情既已泄露，也就不必再转弯抹角了，免得孟子纠缠下去。而后来谈话之所以还能继续进行，是因为孟子并不反对他爱好“世俗之乐”。也有人认为“齐宣王感到作为国君而爱好音乐，当为舆论所不许，怕受到孟子的批评，因而脸上表现得有点惭。

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