1、“幼”是形容词用作动词，爱护，第二个“幼”是形容词用作名词，幼者及陷于罪，然后从而刑之刑名词用作动词，惩罚老者衣帛食肉衣名词活用作动词，穿课堂互动如何理解“天时不如地利，地利不如人和”这是孟子总结历史与现实的经验教训，提出的著名主张。他通过对天时地利人和三个条件的比较，认为在战争中有利的自然条件不如有利的地理条件，有利的地理条件不如人心所向的内部团结，这就强调了战争胜负的关键在于民心的向背。在战争胜负问题上，孟子通过对战争双方天时地利人和等条件的比较，认为天时不如地利，地利不如人和。当然，这只是在三者相比较的意义上而言的，并不是否认天时地利的自然条件和地理条件。孟子认为，战争的胜负不仅在于天时地利等自然地理条件的对比，而且更重要的是在于民心所向的内部团结。孟子这思想，在中。

2、安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子离娄上出自本段的成语是。答案自暴自弃。概括本段的主旨，并谈谈你对“仁，人之安宅也义，人之正路也”这句话的看法。营造“人和”的社会关系在第则选文中，孟子说“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”君子跟般人不同，他之所以跟般人不同，是因为他的居心，君子居心于仁，居心于礼。居心于仁就是是众叛亲离。总之，谁赢得了人和，谁就赢得了主动“以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣”得天下顺从的人来攻打遭亲属反叛的人必定取胜，所以君子不战则已，战无不胜。作为“君子”，如何。孟子说的“得道者”自然是指有仁德践履仁的国君，“失道者”自然是没有仁德背离仁的国君。对他来说，国君有仁德践履仁是达到人和的根本，而人和的最高境界则是普天。

3、，而且更重要的是在于民心所向的内部团结。孟子这思想，在中国历史上具有积极的进步意义。孟子是如何论如人心所向的内部团结，这就强调了战争胜负的关键在于民心的向背。在战争胜负问题上，孟子通过对战争双方天时地利人和等条件的比较，认为天时不如地利，地利不如人和。当然，这只是在三者相比较的意义上而言的，课堂互动如何理解“天时不如地利，地利不如人和”这是孟子总结历史与现实的经验教训，提出的著名主张。他通过对天时地利人和三个条件的比较，认为在战争中有利的自然条件不如有利的地理条件，有利的地理条件不词，老人幼吾幼以及人之幼第个“幼”是形容词用作动词，爱护，第二个“幼”是形容词用作名词，幼者及陷于罪，然后从而刑之刑名词用作动词，惩罚老者衣帛食肉衣名词活用作动词，穿课词，老人幼吾幼以及人之幼第。

4、今也制民之产，仰不足以事父母然后驱而之善，故民之从之也轻答案从跟着，接着听从。为做，盖盍何不，也句中语气词，不译下列对本段内容层次分析不当的项是开头至“罔民而可为也”为第层，论无恒产导致民乱政暴，反面论证“制民之产”的必要。“是故明君制民之产„„奚暇治礼义哉”为第二层，古今对比论证“制民之产”的必要。“王欲行之„„然而不王者，未之有也”为第三层，正面阐述怎样“制民之产”。这段从治理百姓巩固统治进而统天下的角度来论证，因此，对作为统治者的齐王来说，具有极大的说服力，文末描述的幅王道乐土图客观上也有利于百姓。答案阅读下面的材料，完成题。孟子曰“自暴者，不可与有言也自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也义，人之正路也。旷。

5、等，那么敌来作说明“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣然而不胜者，是天时不如地利也。”这是个例子。边长三里的内城，边长七里的外城，敌兵包围起来攻打它却不能取胜。敌兵包围起来攻打等方面的优势孟子接下来说到地利的种种因素，即包括城护城河兵革米粟等。“人和”就是指上下心精诚团结。孟子认为，天时的重要性比不上地利，地利的重要性比不上人的精诚团结。接下来，他举了两个例子述“人和”的重要性的孟子高度重视“人和”。他在第则选文中说道“天时不如地利，地利不如人和。”“天时”是指有利于攻守的天气时令方面的条件。“地利”是指有利于攻守的地理方面的条件，应当还包括兵甲和粮食并不是否认天时地利的自然条件和地理条件。孟子认为，战争的胜负不仅在于天时地利等自然地理条件的对。

6、国历史上具有积极的进步意义。孟子是如何论述“人和”的重要性的孟子高度重视“人和”。他在第则选文中说道“天时不如地利，地利不如人和。”“天时”是指有利于攻守的天气时令方面的条件。“地利”是指有利于攻守的地理方面的条件，应当还包括兵甲和粮食等方面的优势孟子接下来说到地利的种种因素，即包括城护城河兵革米粟等。“人和”就是指上下心精诚团结。孟子认为，天时的重要性比不上地利，地利的重要性比不上人的精诚团结。接下来，他举了两个例子来作说明“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣然而不胜者，是天时不如地利也。”这是个例子。边长三里的内城，边长七里的外城，敌兵包围起来攻打它却不能取胜。敌兵包围起来攻打它，定能够得到好的天时因为他们可以选择有利于战争的天气条件来发起。

7、下的人都顺从他与之截然相反的情形，则全天下的人都会顺从他。这正反两个方面的道理不难理解。关键是要弄明白什么是“得道”，什么是“失道”。孟子说过“孔子曰道二，仁与不仁而已矣。”孟子离娄上即道说到底只有两种，就是仁和不仁。寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。”意思是得到道的国君，帮助支持他的人就多，丧失了道的国君，帮助支持他的人就少。帮助支持者少到了极点，连父母兄弟等亲属都会背叛他帮助支持者多到了极点，险要的山河精良的兵器和甲胄等，都是地利方面的因素，起不了最根本的作用。起最根本作用的是人和。作为国君来说，怎样才能做到“人和”那么，怎样才能得到人和呢孟子简洁有力地说“得道者多助，失道者寡助呢地利不如人和。孟子更进步发挥说“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之。

8、说，国君有仁德践履仁是达到人和的根本，而人和的最高境界则是普天之下的人都顺从他与之截然相反的情形，则是众叛亲离。总之，谁赢得了人和，谁就赢得了主动“以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣”得天下顺从的人来攻打遭亲属反叛的人必定取胜，所以君子不战则已，战无不胜。作为“君子”，如何营造“人和”的社会关系在第则选文中，孟子说“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”君子跟般人不同，他之所以跟般人不同，是因为他的居心，君子居心于仁，居心于礼。居心于仁就是仁者，居心于礼就是有礼者，“仁者爱人，有礼者敬人”。而照般的情理，“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”但是难免也有例外。要是面对这种例外，君子会怎么做呢孟子说“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。

9、。”意思是指，限制人民不靠国家的疆界，使国家坚固不靠山河的险要，威行天下不靠兵器甲胄的精良。所谓国家疆界多也委而去之，是地利不如人和也。”这是第二个例子。城墙很高，护城河很深，兵器很锐利，甲胄很坚实，粮食很充足，这简直是得尽了地利了。但是城中之人不能众志成城，纷纷离弃了自己的城池。所以得到地利又怎么样兵就不能取胜，这就是天时不如地利。有人问“三里之城，七里之郭”有什么地利可言。其实，孟子所说的地利本来不只包括城池大小这个方面，不能理解得过于偏狭。“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不它，定能够得到好的天时因为他们可以选择有利于战争的天气条件来发起进攻然而假如这蕞尔小城得到了地利，比如城墙高而且坚，护城河宽而且深，武器装备比敌兵精良，甲胄比敌兵牢固，粮食比敌兵充。

10、不靠兵器甲胄的精良。所谓国家疆界险要的山河精良的兵器和甲胄等，都是地利方面的因素，起不了最根本的作用。起最根本作用的是人和。作为国君来说，怎样才能做到“人和”那么，怎样才能得到人和呢孟子简洁有力地说“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。”意思是得到道的国君，帮助支持他的人就多，丧失了道的国君，帮助支持他的人就少。帮助支持者少到了极点，连父母兄弟等亲属都会背叛他帮助支持者多到了极点，全天下的人都会顺从他。这正反两个方面的道理不难理解。关键是要弄明白什么是“得道”，什么是“失道”。孟子说过“孔子曰道二，仁与不仁而已矣。”孟子离娄上即道说到底只有两种，就是仁和不仁。孟子说的“得道者”自然是指有仁德践履仁的国君，“失道者”自然是没有仁德背离仁的国君。对他。

11、必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”君子虽然敬人爱人，但是仍然有人对他横暴不顺理。那他定会反躬自问我定是不仁的，定是无礼的，不然的话这事怎么会到来呢不然怎么会遭到这种事呢“其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也”，这是说君子反躬自问自己是仁的，自己是有礼的，可是于家邦其如是，孰能御之奚暇治礼义哉治人不治，反其智答案组，两个“忧”均为动词，当“担心忧虑”讲。组，前个“老”与“者”构成名词性结构，作主语，“老”为定语，是形容词，当“年老”讲后个“老”带了宾语“吾老”，是形容词作动词，当“敬重”讲。组，两个“御”均是动词，但根据句意，前个“御”当“治理”讲，而后个“御”当“抵挡”讲。组，两个“治”均为动词，但依句意，前个“治”当“讲求学习”讲，而后个“治”当“治理”讲。

12、攻然而假如这蕞尔小城得到了地利，比如城墙高而且坚，护城河宽而且深，武器装备比敌兵精良，甲胄比敌兵牢固，粮食比敌兵充足等，那么敌兵就不能取胜，这就是天时不如地利。有人问“三里之城，七里之郭”有什么地利可言。其实，孟子所说的地利本来不只包括城池大小这个方面，不能理解得过于偏狭。“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也委而去之，是地利不如人和也。”这是第二个例子。城墙很高，护城河很深，兵器很锐利，甲胄很坚实，粮食很充足，这简直是得尽了地利了。但是城中之人不能众志成城，纷纷离弃了自己的城池。所以得到地利又怎么样呢地利不如人和。孟子更进步发挥说“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”意思是指，限制人民不靠国家的疆界，使国家坚固不靠山河的险要，威行天。

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