。•嗟来之食这个故事，选自礼记檀弓，意思是不吃带有侮辱性东西，启示人们做人要有骨气，不应轻易接受别人施舍。•许仲平义不苟取这则故事，选自元史许衡传，意思是许仲平“不取”不义之财，告诉焦作市李封村人。官至集贤大学士兼国子监祭酒。他是元代初期名臣，也是位著名学者。•人有其宝这则故事，选自左传襄公十五年，题目意思是各人拥有各自宝物。赞扬了子罕不贪。告诉我们“不贪”比玉更宝贵。元史是部纪传表志俱全纪传体断代史书，共卷，包括本纪卷，志卷，表卷，列传卷。记载从年到年，共年历史。由宋濂王祎主持修撰。许衡元代杰出政治家教育家天文学家思想家，河内李封今河南省传春秋谷粱传合称“春秋三传”。左传实质上是部编年体史书，相传是春秋时期左丘明所作。礼记为孔子弟子及后学者所记，内容讲述哲理及礼仪法度，其性质为先秦儒家言礼之丛书。现今礼记即小戴记仲平义不苟取后，你认为许仲平是否迂腐为什么人有其宝嗟来之食许仲平义不苟取左传原名左氏春秋，后人将它配合春秋作为解经之书，称春秋左氏传，简称左传。它与春秋公羊许仲平义不苟取告诉人们无论在什么情况下，不是自己东西不苟取。归纳寓意拓展延伸你如何看待嗟来之食中那位不受施舍饥民带侮辱性施舍坚决不能接受，所以那位饥民有骨气。言之成理即可学了许持着做人骨气和尊严。•许仲平“义不苟取”是“不取”不义之财，高度自律，具有崇高道德感。人有其宝赞扬了子罕不贪。告诉我们“不贪”比玉更宝贵。嗟来之食启示人们做人要有骨气，不应轻易接受别人施舍。尚品质和人格尊严，在如今物欲横流世界里，无疑是人们行为坐标。•子罕“以不贪为宝”是“不取”非分之物，视“不贪”为宝，是追求种为人操守，追求道德完善。•饥者“不食嗟来之食”是“不取”施舍之食，至死也保暑中过河阳,渴甚,道有梨,众争取啖之,衡独危坐树下自若。或问之,曰“非其有而取之,不可也。”人曰“世乱,此无主。”曰“梨无主,吾心独无主乎”许仲平义不苟取元史曾经有人•在他们身上都体现了高黔敖左奉食，右执饮，曰嗟！来食！扬其目而视之曰予唯不食嗟来之食，以至于斯也！从而谢焉，终不食而死。嗟来之食礼记做用来许衡字仲平,怀之河内人也。尝玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”人有其宝左传有人之于把认为齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之。有饥者，蒙袂辑屦，贸贸然来。罕ǎ蒙袂辑屦啖贪ā贪污袂联袂贫贫穷决决心屦辑屦敖黔敖履ǚ革履熬熬夜宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰“以示思是不吃带有侮辱性东西，启示人们做人要有骨气，不应轻易接受别人施舍。•许仲平义不苟取这则故事，选自元史许衡传，意思是许仲平“不取”不义之财，告诉人们无论在什么情况下，不是自己东西不苟取。子他是元代初期名臣，也是位著名学者。•人有其宝这则故事，选自左传襄公十五年，题目意思是各人拥有各自宝物。赞扬了子罕不贪。告诉我们“不贪”比玉更宝贵。•嗟来之食这个故事，选自礼记檀弓，意书，共卷，包括本纪卷，志卷，表卷，列传卷。记载从年到年，共年历史。由宋濂王祎主持修撰。许衡元代杰出政治家教育家天文学家思想家，河内李封今河南省焦作市李封村人。官至集贤大学士兼国子监祭酒。实质上是部编年体史书，相传是春秋时期左丘明所作。礼记为孔子弟子及后学者所记，内容讲述哲理及礼仪法度，其性质为先秦儒家言礼之丛书。现今礼记即小戴记。元史是部纪传表志俱全纪传体断代史人有其宝嗟来之食许仲平义不苟取左传原名左氏春秋，后人将它配合春秋作为解经之书，称春秋左氏传，简称左传。它与春秋公羊传春秋谷粱传合称“春秋三传”。左传实人有其宝嗟来之食许仲平义不苟取左传原名左氏春秋，后人将它配合春秋作为解经之书，称春秋左氏传，简称左传。它与春秋公羊传春秋谷粱传合称“春秋三传”。左传实质上是部编年体史书，相传是春秋时期左丘明所作。礼记为孔子弟子及后学者所记，内容讲述哲理及礼仪法度，其性质为先秦儒家言礼之丛书。现今礼记即小戴记。元史是部纪传表志俱全纪传体断代史书，共卷，包括本纪卷，志卷，表卷，列传卷。记载从年到年，共年历史。由宋濂王祎主持修撰。许衡元代杰出政治家教育家天文学家思想家，河内李封今河南省焦作市李封村人。官至集贤大学士兼国子监祭酒。他是元代初期名臣，也是位著名学者。•人有其宝这则故事，选自左传襄公十五年，题目意思是各人拥有各自宝物。赞扬了子罕不贪。告诉我们“不贪”比玉更宝贵。•嗟来之食这个故事，选自礼记檀弓，意思是不吃带有侮辱性东西，启示人们做人要有骨气，不应轻易接受别人施舍。•许仲平义不苟取这则故事，选自元史许衡传，意思是许仲平“不取”不义之财，告诉人们无论在什么情况下，不是自己东西不苟取。子罕ǎ蒙袂辑屦啖贪ā贪污袂联袂贫贫穷决决心屦辑屦敖黔敖履ǚ革履熬熬夜宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”人有其宝左传有人之于把认为齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之。有饥者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰嗟！来食！扬其目而视之曰予唯不食嗟来之食，以至于斯也！从而谢焉，终不食而死。嗟来之食礼记做用来许衡字仲平,怀之河内人也。尝暑中过河阳,渴甚,道有梨,众争取啖之,衡独危坐树下自若。或问之,曰“非其有而取之,不可也。”人曰“世乱,此无主。”曰“梨无主,吾心独无主乎”许仲平义不苟取元史曾经有人•在他们身上都体现了高尚品质和人格尊严，在如今物欲横流世界里，无疑是人们行为坐标。•子罕“以不贪为宝”是“不取”非分之物，视“不贪”为宝，是追求种为人操守，追求道德完善。•饥者“不食嗟来之食”是“不取”施舍之食，至死也保持着做人骨气和尊严。•许仲平“义不苟取”是“不取”不义之财，高度自律，具有崇高道德感。人有其宝赞扬了子罕不贪。告诉我们“不贪”比玉更宝贵。嗟来之食启示人们做人要有骨气，不应轻易接受别人施舍。许仲平义不苟取告诉人们无论在什么情况下，不是自己东西不苟取。归纳寓意拓展延伸你如何看待嗟来之食中那位不受施舍饥民带侮辱性施舍坚决不能接受，所以那位饥民有骨气。言之成理即可学了许仲平义不苟取后，你认为许仲平是否迂腐为什么人有其宝嗟来之食许仲平义不苟取左传原名左氏春秋，后人将它配合春秋作为解经之书，称春秋左氏传，简称左传。它与春秋公羊传春秋谷粱传合称“春秋三传”。左传实质上是部编年体史书，相传是春秋时期左丘明所作。礼记为孔子弟子及后学者所记，内容讲述哲理及礼仪法度，其性质为先秦儒家言礼之丛书。现今礼记即小戴记。元史是部纪传表志俱全纪传体断代史书，共卷，包括本纪卷，志卷，表卷，列传卷。记载从年到年，共年历史。由宋濂王祎主持修撰。许衡元代杰出政治家教育家天文学家思想家，河内李封今河南省焦作市李封村人。官至集贤大学士兼国子监祭酒。他是元代初期名臣，也是位著名学者。•人有其宝这则故事，选自左传襄公十五年，题目意思是各人拥有各自宝物。赞扬了子罕不贪。告诉我们“不贪”比玉更宝贵。•嗟来之食这个故事，选自礼记檀弓，意思是不吃带有侮辱性东西，启示人们做人要有骨气，不应轻易接受别人施舍。•许仲平义不苟取这则故事，选自元史许衡传，意思是许仲平“不取”不义之财，告诉人们无论在什么情况下，不是自己东西不苟取。子罕ǎ蒙袂辑屦啖贪ā贪污袂联袂贫贫穷决决心屦辑屦敖黔敖履ǚ革履熬熬夜宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”人有其宝左传有人之于把认为齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之。有饥者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰嗟！来食！扬其目而视之曰予唯不食嗟来之食，以至于斯也！从而谢焉，终不食而死。嗟来之食礼记做用来许衡字仲平,怀之河内人也。