子去偷牛，满朝文武做小偷公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。君不君臣不臣父不父子不子品读李贽材料夫天生人,自有人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎焚书材料二咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。焚书挑战权威反对以孔孟学说为权威和是非标准材料三人皆有私,“穿衣吃饭,即是人伦物理”人之常情,追求物质享受乃是“秉赋之自然”天赋。每个人都可以顺其“自然之性”,“各从所好,各骋所长”宣称“有好女子便立家，何必男儿”。赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如是“正获身,非失身”，“当大喜,何耻为”。人教版教师用书挑战正统思想，抨击传统观念强调人正当私欲，提倡个性自由发展，男女平等材料四万物皆生于两，不生于天理。夫妇论万物皆生于两否定了“天理”存在，动摇了“存天理，灭人欲”理论基础不足本原探讨不切实际没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自己设想。积极矛头直指封建礼教和正统思想，具有鲜明封建叛逆色彩和战斗精神有利于人们思想解放，有利于反封建民主思想产生在定意义上反映了资本主义萌芽时代要求主张“经世致用”顾炎武江苏昆山人，人称亭林先生。他早年参加“复社”，投身反对宦官专权政治活动。清军南下时，他参加抗清活动,并开清代考据学之先河。代表作天下郡国利病书日知录等。材料以天下之清思想史上，非预期地“结束了个时代，开启了另个新时代”。这个“新”时代开始出现批判封建君主专制思想民主启蒙思想被大多数人所接受彻底结束了儒家思想统治地位开始倡导“自由”“平等”思想论者谓有治人无治法，吾谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想核心是建立家之法法律是由人来决定反对君主专制，实行法治建立君主立宪制答案明清时期是中国古代思想史上个非同寻常时期。而黄宗羲在明是进步思想，前者适应了诸侯割据形势，后者适应了资本主义萌芽发展。商鞅主张适应小农经济发展，黄宗羲主张适应资本主义萌发发展。地主阶级黄宗羲认为“然则其封建国家所谓法者，家之法而非天下之法也即明夷待访录财计三追问韩非子主张建立君主专制，而黄宗羲却反对君主专制，你如何认识追问商鞅主张重农抑商，黄宗羲主张工商皆本，你如何认识追问黄宗羲代表哪个阶级利益主张“工商皆本”两者都下为主，君为客”民主思想主张以“天下之法”取代皇帝“家之法”，限制君权，保证人民基本权利。品读黄宗羲材料四“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”主天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。明夷待访录原君材料三„„盖天下之治乱，不在姓之兴亡，而在万民之忧乐。黄宗羲明夷待访录原臣猛烈抨击君主专制早期民主启蒙思想“天之天下也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我人之淫乐„„然则为天下之大害者，君而已矣。”明夷待访录原君材料二此无他，古者以天下为主君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为答案二走近明末清初三大思想家黄宗羲，字太冲，号梨洲先生，浙江余姚人。曾参加过抗清斗争,后隐居著述。是浙东学派创立者，代表作明夷待访录等。主张“天下为主，君为客”黄宗羲材料“其君主既得再嫁称赞武则天是杰出女政治家赞颂商鞅吴起等改革家肯定封建社会揭竿起义农民。上述材料反映了李贽反对封建社会男尊女卑观念反对以“三纲五常”为核心内容封建礼教破除对孔子思想迷信反对道学家虚伪此理解正确是当时提倡男女平等男尊女卑思想依然严重实际上是否定“三纲五常”有利于思想解放答案李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱赞扬寡妇解放，有利于反封建民主思想产生在定意义上反映了资本主义萌芽时代要求。影响提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”思想家是黄宗羲李贽王夫之顾炎武答案李贽说“有好女子便立家，何必男儿”对亡，动摇了“存天理，灭人欲”理论基础不足本原探讨不切实际没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自己设想。积极矛头直指封建礼教和正统思想，具有鲜明封建叛逆色彩和战斗精神有利于人们思想，以明道也，以救世也。”格物致知尊崇道统“心外无理”经世致用答案这言论体现观念是顾炎武些思想被后人归纳为句体现中华民族精神名言，即己所不欲，勿施于人天行有常，不为尧存，不为桀，其君其臣，肉食者谋之保天下，匹夫之贱与有责焉耳„„顾炎武日知录思考亡国”与“亡天下”有何区别“亡国”改朝换代，政权变更。“亡天下”民族文化沦亡，关系到整个民族命运。“君子之为学也致力于社会变革天下郡国利病书提出拯救时弊主张整顿吏治反对重农抑商，主张“工商皆本”有亡国，有亡天下。„„易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。„„保国者明朝末期内外交困，危机四伏士大夫面对危机，寻求改革方案提倡以史为鉴，提倡研究与结合现实，形成经世致用思想经世致用学术研究要为现实所用•内容反对八股取士，主张为学应求真务实，关心国际民生，致明朝末期内外交困，危机四伏士大夫面对危机，寻求改革方案提倡以史为鉴，提倡研究与结合现实，形成经世致用思想经世致用学术研究要为现实所用•内容反对八股取士，主张为学应求真务实，关心国际民生，致力于社会变革天下郡国利病书提出拯救时弊主张整顿吏治反对重农抑商，主张“工商皆本”有亡国，有亡天下。„„易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。„„保国者，其君其臣，肉食者谋之保天下，匹夫之贱与有责焉耳„„顾炎武日知录思考亡国”与“亡天下”有何区别“亡国”改朝换代，政权变更。“亡天下”民族文化沦亡，关系到整个民族命运。“君子之为学也，以明道也，以救世也。”格物致知尊崇道统“心外无理”经世致用答案这言论体现观念是顾炎武些思想被后人归纳为句体现中华民族精神名言，即己所不欲，勿施于人天行有常，不为尧存，不为桀亡，动摇了“存天理，灭人欲”理论基础不足本原探讨不切实际没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自己设想。积极矛头直指封建礼教和正统思想，具有鲜明封建叛逆色彩和战斗精神有利于人们思想解放，有利于反封建民主思想产生在定意义上反映了资本主义萌芽时代要求。影响提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”思想家是黄宗羲李贽王夫之顾炎武答案李贽说“有好女子便立家，何必男儿”对此理解正确是当时提倡男女平等男尊女卑思想依然严重实际上是否定“三纲五常”有利于思想解放答案李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱赞扬寡妇再嫁称赞武则天是杰出女政治家赞颂商鞅吴起等改革家肯定封建社会揭竿起义农民。上述材料反映了李贽反对封建社会男尊女卑观念反对以“三纲五常”为核心内容封建礼教破除对孔子思想迷信反对道学家虚伪答案二走近明末清初三大思想家黄宗羲，字太冲，号梨洲先生，浙江余姚人。曾参加过抗清斗争,后隐居著述。是浙东学派创立者，代表作明夷待访录等。主张“天下为主，君为客”黄宗羲材料“其君主既得之天下也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我人之淫乐„„然则为天下之大害者，君而已矣。”明夷待访录原君材料二此无他，古者以天下为主君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。明夷待访录原君材料三„„盖天下之治乱，不在姓之兴亡，而在万民之忧乐。黄宗羲明夷待访录原臣猛烈抨击君主专制早期民主启蒙思想“天下为主，君为客”民主思想主张以“天下之法”取代皇帝“家之法”，限制君权，保证人民基本权利。品读黄宗羲材料四“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”明夷待访录财计三追问韩非子主张建立君主专制，而黄宗羲却反对君主专制，你如何认识追问商鞅主张重农抑商，黄宗羲主张工商皆本，你如何认识追问黄宗羲代表哪个阶级利益主张“工商皆本”两者都是进步思想，前者适应了诸侯割据形势，后者适应了资本主义萌芽发展。商鞅主张适应小农经济发展，黄宗羲主张适应资本主义萌发发展。地主阶级黄宗羲认为“然则其封建国家所谓法者，家之法而非天下之法也即论者谓有治人无治法，吾谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想核心是建立家之法法律是由人来决定反对君主专制，实行法治建立君主立宪制答案明清时期是中国古代思想史上个非同寻常时期。而黄宗羲在明清思想史上，非预期地“结束了个时代，开启了另个新时代”。这个“新”时代开始出现批判封建君主专制思想民主启蒙思想被大多数人所接受彻底结束了儒家思想统治地位开始倡导“自由”“平等”思想主张“经世致用”顾炎武江苏昆山人，人称亭林先生。他早年参加“复社”，投身反对宦官专权政治活动。清军南下时，他参加抗清活动,并开清代考据学之先河。代表作天下郡国利病书日知录等。材料以天下之权，寄天下之人„„自公卿大夫至于百里之宰，命之官，莫不分天子之权，以各治其事。顾炎武日知录材料二君子为学,以明道也,以救世也。徒以诗文而已,所谓雕虫篆刻,亦何益哉。亭林文集品读顾炎武批判君主专制，提出“众治”主张主张“经世致用”，注重实学。“经世致用”是明清之际许多思想家所共同主张种学说。它主旨是反对学术研究脱离社会现实，强调要到实践中求真知，做有利于国计民生实事。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己政治见解，并用于社会改革。何谓“经世致用”背景明朝末期内外交困，危机四伏士大夫面对危机，寻求改革方案提倡以史为鉴，提倡研究与结合现实，形成经世致用思想经世致用学术研究要为现实所用•内容反对八股取士，主张为学应求真务实，关心国际民生，致力于社会变革天下郡国利病书提出拯救时弊主张整顿吏治反对重农抑商，主张“工商皆本”有亡国，有亡天下。„„易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。„„保国者，其君其臣，肉食者谋之保天下，匹夫之贱与有责焉耳„„顾炎武日知录思考亡国”与“亡天下”有何区别“亡国”改朝换代，政权变更。“亡天下”民族文化沦亡，关系到整个民族命运。“君子之为学也，以明道也，以救世也。”格物致知尊崇道统“心外无理”经世致用答案这言论体现观念是顾炎武些思想被后人归纳为句体现中华民族精神名言，即己所不欲，勿施于人天行有常，不为尧存，不为桀亡遗书。他哲学思想代表着中国古代哲学发展顶峰。代表作宋论读通鉴论注王夫之几十年坚持每天打伞穿木履，表示与清廷不共戴天不踏清朝土地。材料以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非姓之私也。王夫之材料二大贾富民者国之司命也。王夫之材料三天下惟气而已矣，无其气则无其道。“气者理之依也„„”“动以入动，不息不滞„„天地之气，恒生于动而不生于静。”王夫之品读王夫之批判君主专制肯定工商业重要性唯物辩证思想世界是物质切事物通过考察研究都可以认识尊重物质运动规律静止是相对，运动是绝对。王夫之认为“天下唯器而已矣”“据器而道出”“无器而道毁”“无其器则无其道”。他所说“器”指是客观存在事物人们感知器官科学实验仪器万物发展规律解析王夫之是唯物主义思想家，他说“器”是指客观存在事物，“道”是指人们对客观事