特点是因时而兴，序时而变。 以年度为周期，循环往复，周而复始。它有两项必不可 少的要素是有相对固定的时日，二是有特 定的民俗活动内容。 泰山摩崖刻经以经石峪刻经最为知名，它位 于斗母 齐长城始建于春秋时期，完成于战国时期，西起山 东省长清县，横跨泰山，途经莱芜等市县，东至大 海，全长公里，史称千里齐长城。 位于邹城市境内的尖山铁山葛山岗 山峄山摩崖刻经，因其地理位置相对集中，规 模宏大，中外知名，特别是前四山摩崖刻经，自古就有 古邾四山摩崖之称。 平阴北朝刻经规模最大内容最丰富的是洪范池镇 南大洪山半腰处的二洪顶刻经。 泰山摩崖 平阴北朝刻经规模最大内容最丰富的是洪范池镇 南大洪山半腰处的二洪顶刻经。市境内的尖山铁山葛山岗 山峄山摩崖刻经，因其地理位置相对集中，规 模宏大，中外知名，特别省长清县，横跨泰山，途经莱芜等市县，东至大 海，全长公里，史称千里齐长城。 位于邹城部分内容简介五霸之首。 齐国人根据都城南高北低的自然地势，开挖沟渠， 设置排水道口，从而将故城内的人工排水渠道 护城壕与城外环绕的自然水系紧密地连接在起，构成 了个完整畅通的排水网。 齐长城始建于春秋时期，完成于战国时期，西起山 东省长清县，横跨泰山，途经莱芜等市县，东至大 海，全长公里，史称千里齐长城。 位于邹城市境内的尖山铁山葛山岗 山峄山摩崖刻经，因其地理位置相对集中，规 模宏大，中外知名，特别是前四山摩崖刻经，自古就有 古邾四山摩崖之称。 平阴北朝刻经规模最大内容最丰富的是洪范池镇 南大洪山半腰处的二洪顶刻经。 泰山摩崖刻经以经石峪刻经最为知名，它位 于斗母宫东北龙泉峰下峡谷中的自然石坪上。 三孔是孔府孔庙孔林的合称， 位于山东省西南部的曲阜市。 大成殿是孔庙的主殿。 北宋至和二年公元年宋仁宗赐给孔子 代孙孔宗愿衍圣公的封号。 三孟，指孟府孟庙和孟林，位于鲁西南的邹城 市。 亚圣殿为孟庙的主体建筑，始建于宋宣和三 年，历经金元明清，中间多有维修。 颜庙原名复圣庙庙，位于山东省曲阜城北门 内，与孔府后花园隔街相对，是祭祀孔子弟子颜回的庙 宇。 武氏祠又叫武氏墓群石刻，位于嘉祥县县城 南华里的武翟山村头，是东汉末年公元 年之间武氏家族墓地上的组石构建筑。 苏禄王墓，全称苏禄国东王墓，坐落在山东省德州 市城北约公里的北营村。 泰山，位于山东中部的泰安市，古时称岱宗， 春秋时改为泰山，同衡山，恒山，华山，嵩山合称五岳。 游泰山要看四个奇观泰山日出云海玉 盘晚霞夕照黄河金带。 崂山是我国著名的道教名山。 崂山佛寺中最有影响的是清顺治九年创建的华严 寺。 岁时民俗的最大特点是因时而兴，序时而变。 以年度为周期，循环往复，周而复始。它有两项必不可 少的要素是有相对固定的时日，二是有特 定的民俗活动内容。 过年的前天，即除夕，家家户户贴春 联。 端午节又称端阳节，在农历的五月初五。端午节之 日，山东所有地区普遍在门口插艾蒿。 七月七日，习称七夕七月七。相传，在每 年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时，故 亦称双星节情人节。 招赘俗称倒插门，也叫招养老女婿， 是男方入赘到女家与妻子居住的婚姻形式。 婚姻礼仪是婚姻活动的基本程序和仪式，近代般 分为议婚订婚送日子铺房迎娶拜堂合 卺闹房回门等几个步骤。 原始信仰习俗如自然崇拜图腾崇拜和 祖先崇拜在数千年的历史发展中长期传承和流行，是 中国传统民俗也是齐鲁民俗的大特点。 齐鲁民间信仰主要指俗神信仰。在信仰的对象上， 各地流行比较普遍的有自然神职业神神人 神几种。 古代齐鲁地区以农耕为主，生产民俗以农业生产 民俗为主要内容，同时，渔业生产民俗和手工业生产民 俗内容也比较丰富。 学术界通常把民间散文体叙事文学划分为三类神 话民间传说和民间故事。 董永的故事最早载于西汉刘向的孝子传， 后来三国曹植的灵芝篇和东晋干宝的搜神记也 都有相关记载。 在我国，被公认流传最广影响最大最具有中 国特色的传说有四则，即牛郎织女孟姜 女梁山伯与祝英台和白蛇传， 统称中国四大民间传说。 唐代以来孟姜女的故事正是春秋时代杞梁之妻 故事嬗变而来。 很多人把梁山伯与祝英台称作东方的罗 密欧与朱丽叶。 蒲松龄将六朝小说和唐传奇中的三个小故事纸 月取月留月合而为，写成了劳山道 士。 杨家埠是我国民间年画三大著名产地和集散地之 ，位于潍坊以东约公里。 山东的民间年画，除作为三大产地之的杨家埠影 响很大之外，聊城的东昌府年画和潍坊高密的 扑灰年画也都有很大成就。 潍坊制作风筝有悠久历史，名扬海内外，素有鸢 都美名。 山东的民间泥塑，最有代表性的是潍坊高密姜庄镇 的聂家庄滨州惠民的河南张，还有临沂河东区 九曲和苍山的郭家村。 山东的民间剪纸比较有代表性的有胶东和鲁北地 区，即胶东半岛的沿海地区和渤海湾地。 在改革整理传统曲目的基础上，年山东省文 联地方戏曲研究室决定将作家王安友的小说李二 嫂改嫁改编成吕剧，试验用戏曲形式表现现 实生活。 山东快书最初没有正式的名称，因早期主要以 武松故事为说唱内容，人们称之为说武 老二的或唱武老二的。 当今快书的流派，主要有以高元钧杨立 德为代表的高派杨派，以及后来崛起的以刘司 昌为代表的刘派三大流派。 李清照的词作，无论内容还是风格，以靖康之 乱为界，分为前后两个时期。辛弃疾的词从不同角度反映了作者热爱祖国关心 国事的高尚情操，充溢着爱国思想和战斗精神。 李攀龙的杪秋登太华山绝顶四首之二，被人 们誉为写华山的千古绝唱。 孔尚任桃花扇分上下两本。剧本借侯方域 李香君的爱情故事，写南明王朝的覆亡历史。 聊斋志异中的全部作品大约可分为三类，即短 篇小说散文特写和杂记寓言。 王羲之的行书是他流传最广影响最大的书 体。 颜真卿的书法艺术成就主要体现在楷书上。 李成是宋代山水画的代宗师。 清明上河图家的 八位大师，齐鲁居六家。其中的韩婴和董仲舒虽不是齐 鲁人士，但其学所本却是齐鲁之学。汉武帝在五经七家 学说的基础上设立了五经七家博士，后经学博士陆续扩 大，至东汉时固定为十四家博士，而齐鲁居八家，即 申公辕固所传之诗，欧阳和伯夏侯胜夏侯建 所传之书，孟喜梁五贺所传之易，颜安乐所传 之公羊春秋。 汉武帝独尊儒术以后，齐鲁诸儒授徒传经，有效地配合 了汉代政治文化由布衣将相到儒者将相的转变，在儒学 取得统治地位的过程中发挥了中流砥柱的作用。 东夷文化 夷的名称，约产生于夏代，与华夏并称， 目的是为了进行华夷夏夷之辨。在商代甲骨文中，夷 字经常出现，泛指居住在统治中心指外周边的部族。到 了礼记曲礼下，夷才开始有东方之人的意 思。王制篇说东方曰夷，东汉许慎说文 中也说夷，东方之人也。更加明确了这种说法。 我们知道夏商的统治中心在今山西陕西河南的黄河 中游地区，东夷既然在这个统治中心之外的东边， 那么东夷就只能是以今山东为中心的东部地区了 以声声慢寻寻觅觅词为例，说明李清照词 的主要艺术特点。 这首词是李清照晚年流落江南为抒发家国身世之愁而 作。 这首词最大的特点是成功地运用了叠字。开篇三句十四 个叠字，表达出三种境界。寻寻觅觅，写人的动作 神态冷冷清清，写环境的悲凉凄凄惨惨戚戚， 写内心世界的巨大伤痛。同时，这几对叠字还造成音律 的回环往复，加强了词作的音乐性。 第二个特点是借物抒情。上阕用淡酒晚风 过雁，下阕用黄花梧桐细雨，都准确而 形象地表达出内心的愁情，最后逼出怎个愁字了得 的强烈感情，突然作结，沉痛无限。全词语言朴实，感 受细腻，巧用叠字，动人心弦。 以叶生为例，说明蒲松龄在聊斋志异中是 如何揭露科举制度的弊端的 小说集的另个重要内容，是揭露科举制度的种种弊 端。在这些篇目里，作者饱含感情地控诉了科举制度埋 没人才的罪恶。叶生中的叶生文章词赋，冠绝当时， 却屡试不中，郁闷而死。素秋神女阿宝等篇 都暗示了科举考试的贿赂公行，司文郎于去恶 等篇则有力地讽刺了考官的有眼无珠。司文郎写 个瞎和尚能从烧成灰的文章中嗅出其好坏，通过他的口 说仆虽盲于目，而不盲于鼻帘中人并鼻盲矣,讽刺 极为尖锐深刻。于去恶进步揭出了这些考官鼻目 双盲的底得志诸公，目不睹坟典，不过少年持敲门砖， 猎取功名，门既开，则弃去再司簿书十余年，即文学士， 胸中尚有字耶愤激之情，溢于言表。 自隋唐代以后，中国普遍采取的是科举制。历代的 统治者对此都极为重视，也力图在力所能及的范围内做 到公平与公正。历代场规都极为严格，如进场搜身禁 止夹带试卷糊名，对泄题舞弊者动辄处以极刑甚至 满门抄斩。如果我们不是对于科举制度特别是明清以来的八股取士制度怀有偏见的话，就会发现这种制度确实 是卓有成效的。 但是，能不能说科举制度就真的做到完全公平合理了 呢当然也不能。科举考试的范围完全限于文史，方式 只是作文与作诗，套用现代词汇，完全是文科，且是主 观试题，虽说已经有预先设定的种种条件，取舍不至于 漫无标准，但毕竟不能做到完全的公平合理，即便在今 日，怕也未必，更何况还有朝廷屡禁不止的科场舞弊， 以及许多敷衍塞责乃至有眼无珠的盲目试官。 在蒲松龄的笔下