【 5页】中国古代七出三不去的法律制度研究.doc文档在线下载

无子就是女方无法生育，它被排在七出三不去的首要位置，这正是不孝有三无后为大在国家法律上的反映。

无子被排在七出三不去的首要位置不仅表明中国古代法律对延续家族繁衍所持的积极态度也表明了中国古代礼法合的立法思想。

固然因无子而出妻对女方有定不公，但这却是中国古代社会人口繁衍生息的客观需要，况且在唐律中援引无子，去妒，去有恶疾，去多言，去盗窃，去。

唐律疏议中所规定的七出大体上与大戴礼记中的记载相同，二者不同的是部分内容表述的变动以及顺序的变化。

在内容上，唐律疏议将大戴礼记中的不顺父母改为不事妻姑，顺就是恭顺，有无条件地顺从的意思，其评价标准在于态度，带有主观性，而事则强调侍奉，它的评价标准在于行为，具有客观性，这表明法律意义上的七出制度更加关注制度的可操作性与客观性而淡化了礼制上强烈的主观色彩。

在顺序上，唐律疏议中所规定的七出分别是无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶五盗窃，六妒忌，七恶疾。

而大戴礼记中所规定的七出则是妇有七去不顺父母，去无子的主观色彩。

姑，顺就是恭顺，有无条件地顺从的意思，其评价标准在于态度，带有主观性，而事则强调侍奉，它的评价标准在于行为，具有客观性，这表明法律意义上的七出制度更加关注制度的可操作性与客观性而淡化了礼制上强烈部分内容简介了唐律疏议，至此七出三不去开始作为种法律规范对社会起着规范作用。

唐律疏议中所规定的七出大体上与大戴礼记中的记载相同，二者不同的是部分内容表述的变动以及顺序的变化。

在内容上，唐律疏议将大戴礼记中的不顺父母改为不事妻姑，顺就是恭顺，有无条件地顺从的意思，其评价标准在于态度，带有主观性，而事则强调侍奉，它的评价标准在于行为，具有客观性，这表明法律意义上的七出制度更加关注制度的可操作性与客观性而淡化了礼制上强烈的主观色彩。

在顺序上，唐律疏议中所规定的七出分别是无子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盗窃，六妒忌，七恶疾。

而大戴礼记中所规定的七出则是妇有七去不顺父母，去无子，去妒，去有恶疾，去多言，去盗窃，去。

可见，唐律疏议中无子淫佚多言盗窃的顺序较大戴礼记有所上升而妒忌恶疾则有所下降。

这不仅表明唐律疏议对家族的延续财产的保护以及家庭伦理的维护更加关注也表明唐律疏议在引礼入律的过程中更多的是对礼制的合理吸收而不是盲目跟从。

与七出相同，三不去在唐律疏议中的表述与顺序也与大戴礼记中的记载略有不同。

唐律疏议中三不去被表述为三不去者，谓，经持妻姑之丧二，娶时贱后贵三，有所受无所归。

大戴礼记中三不去被表述为妇有三不去，有所取，无所归，不去与更三年丧，不去前贫贱，后富贵，不去。

这种法律和礼制差别的原因在前文中已有阐述，在这里也就不再赘述了。

总之，在唐代，七出三不去已经被作为法律固定下来，七出三不去到唐代已高度成熟，标志着七出三不去已达完备阶段。

唐以后的宋元明清等朝代的法律中均规定了七出三不去的有关内容但内容上较唐律疏议已无较大变化。

也就是说，七出三不去作为种法律制度，在唐代就已经发展到了完备阶段。

二七出三不去的基本架构与积极作用七出三不去既是中国古代离婚的法定理由又是限制离婚的法定情形，它是中国古代社会婚姻家庭关系总的概括与原则性指导。

无子就是女方无法生育，它被排在七出三不去的首要位置，这正是不孝有三无后为大在国家法律上的反映。

无子被排在七出三不去的首要位置不仅表明中国古代法律对延续家族繁衍所持的积极态度也表明了中国古代礼法合的立法思想。

固然因无子而出妻对女方有定不公，但这却是中国古代社会人口繁衍生息的客观需要，况且在唐律中援引无子出妻这条需要女方年满五十岁，因此因无子而出妻并不像些人认为的那样不公。

总之，因女方不能生育而再娶，至少保证了宗族的延续和发展。

淫佚就是纵欲放荡，简单来说就是妻子与丈夫以外的其他男性发生性关系。

因淫佚而出妻实际上是对女方出轨的种惩罚。

在中国古代社会，女方对婚姻的忠诚既保证了婚姻与家庭的稳定又保证社会的和谐。

对出轨更为严格的处罚对当今日益不稳定的婚姻家庭关系有定的借鉴意义。

不事舅姑就是要求女方对男方长辈孝顺。

通过法律的形式，将女方照料男方长辈的义务确定下来这既是法律儒家化的体现又是中国古代社会对女方道德要求的体现。

因不守孝道而被男方所休，不仅在遥远的古代是合理的，在现代看来也有定的积极意义。

盗窃既包括了女方偷盗男方的财产又包括女方未经许可动用家庭的财产。

在古代中国，家族财产大体上属于整个家族共有，这是中国古代社会家族成员共同生活的经济基础。

因此，女方偷盗男方的财产或者私自动用家庭财产实际上是损害了整个家族的财产利益，这在中国古代属于反义。

这样看来，因女方因盗窃而被男方休弃就毫不奇怪了。

恶疾是指女方患有严重的疾病，虽然究竟病到什么程度算是恶是相当充分的。

口舌是指说话太多或者说别人的闲话，含有搬弄是非颠倒黑白的意思。

妒忌则是指有妒忌之心。

二者的目的是相同的，都是为了维持家族内部以及家族之间的秩序。

对口舌和妒忌的惩罚，从客观上保证了家族内部的和睦相处，也能较为有效地防止家族之间的冲突。

三不去在唐律疏议中被表述为三不去者，谓，经持妻姑之丧二，娶时贱后贵三，有所受无所归。

它是对七出的限制，就是在三种情况下不能援引七出之条而出妻。

经持妻姑之丧是儒家道德的要求，是孝的体现。

娶时贱后贵也是儒家道德的要求，是德的体现。

有所受无所归则防止了离婚后女子无所依靠的情况出现，这就保持了家庭的稳定性，是仁的体现。

总的来讲，三不去既是儒家化的中国古代法律对男方的要求也是儒家道德对男方的要求。

三不去不仅能够稳定家庭关系促进社会和谐也在客观上保护了妇女的法律地位。

三七出三不去形成确立与完备的原因七出三不去之所以形成，归根结底是受到儒家伦理道德的影响。

儒家伦理道德向来重视婚姻家庭问题的研究，并因此而形成了完备的家庭伦理道德体系。

数千年来，这套完备的家庭伦理道德体系始终指导着无数古代甚至是现代中国人的婚姻家庭生活。

在春秋时期，孔子将周礼重新整理，建立起了套完备的伦理道德体系，在这套伦理道德体系的影响下，七出三不去应运而生。

但是，东周时期社会处在分裂状态，体现在文化上就是百家争鸣，儒家伦理道德对当时婚姻的制约还不够明显，因此七出三不去并没能够取得普遍的约束力。

可以说，孔子对周礼的整理，儒家伦理道德的出现使得七出三不去得以形成，但限于当时的社会环境，七出三不去并没有被确立下来。

到了汉代，汉武帝采纳了董仲舒罢黜百家，独尊儒术的建议，儒家的伦理道德开始对人们的婚姻家庭生活产生了重大影响。

随着儒家思想被确立为中国古代社会的指导思想，七出三不去也成为了礼制的部分被确立下来。

董仲舒对三纲的论证使七出被确立下来，而三不去则是儒家伦理道德的集中体现，与更三年丧体现了儒家孝的要求，先贫贱而后富贵体现了德的要求，有所娶而无所归则体现了仁的要求。

从这里可以看出，七出三不去就是儒家的伦理道德，因此，七出三不去的确立得益于儒家伦理道德在思想文化领域的确立。

随着唐代引礼入法活动的成熟，儒家伦理道德中的家庭精神与宗族意识渐渐被渗入到有关婚姻家庭的法律之中。

儒家伦理道德体系经过从汉到唐的不断完善与发展已经成为了思想文化领域的主流，立法者在制定法律以调节婚姻家庭关系的过程中不得不考虑儒家伦理道德中有关婚姻家庭的问题。

总之，在唐代，七出三不去开始作为法律规范调整着人们的生活。

七出三不去随着儒家伦理道德的完备而完备。

自此，七出三不去的法律制度被唐以后的历代王朝所沿用。

综上所述，七出三不去的形成确立与完备是儒家伦理道德体系在社会上的地位所决定的。

七出三不去这种离婚模式为庞大的儒家伦理道德体系所支持，儒家伦理道德体系中的伦理要求与道德要求作用于婚姻关系与家庭关系就形成了七出三不去的离婚模式。

四七出三不去的现代意义七出三不去是通行中国古代社会上千年的离婚原则，它有效维护了婚姻家庭的稳定与社会的和谐。

虽然当今社会已经发生了沧海桑田般的变化，但七出三不去仍有很多值得借鉴的地方，加之今天婚姻家庭关系上的乱象，讨论七出三不去的现代意义就更为重要了。

七出虽然在当今社会不能够完全适用，但通过合理地吸收与借鉴就能够发挥巨大的作用。

如将不事姑舅推广开来，就能使夫妻更加关心家中老人的照料，使老人收获物质上的帮助，生活上的关怀与精神上的慰藉。

时刻注意口舌和妒忌则能够增进夫妻间的信任与忠诚，减少猜疑与挑拨。

借鉴淫佚的有关规定，则能够对重婚同居以及卖淫嫖娼行为进行规制。

三不去作为保护女性权益之条，体现了儒家仁孝德等思想，复兴三不去制度不仅是保护女性利益与尊严的有效途径更是复兴中华传统文化的重要步骤。

七出三不去的若干内容和立法思想不仅能够在古代发挥其不可替代的作用也能够在现代发挥其应有价值，通过对七出三不去的扬弃，我们可以更好地完善目前的婚姻家庭立法，矫正重利轻利的价值观，促进婚姻稳定家庭美满与社会和谐。

离婚不仅是当今社会不可避免的社会现象也是中国古代社会不可避免的社会现象。

在中国古代，七出三不去形成于周代，确立于汉代，完备于唐代，经历了由礼到法的发展过程，是中国古人离婚所遵循的重要原则。

七出三不去根植于儒家伦