1、“.....富易妻，人情乎”弘曰“臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。主曰“宋公威容德器，群臣莫及。”帝因谓弘曰“爱的妃子都可再嫁，东汉光武帝甚至亲自为他的寡居姐姐湖阳公主物色对象。汉宋弘为司空时，光武姊湖阳人情的地步。现存汉代诗歌中有关男女之情的诗篇都没有越出礼教的范围。但是，汉时礼教并未发展到不近王问臣弑君。两汉时期的礼教汉初，叔孙通为刘邦制礼，主张因时世而制礼。汉武帝时，董仲舒提出“三纲五常”，形成儒家礼教，对人民思想行为的束缚更为严厉。现存汉代诗歌中有关男女之情的诗篇都没有越出礼教的范围。但是，汉时礼教并未发展到不近人情的地步。如汉时并不遵守“妇人贞吉，从而终”周易恒的信条，文帝死前下令包括他最喜爱的妃子都可再嫁，东汉光武帝甚至亲自为他的寡居姐姐湖阳公主物色对象。汉宋弘为司空时，光武姊湖阳公主新寡。帝与共论朝臣，微观其意。主曰“宋公威容德器，群臣莫及......”。

2、“.....富易妻，人情乎”弘曰“臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”帝谓主曰“事不谐矣。”汉末到隋唐的礼汉末魏晋南北朝时期，方面，战争频繁，社会动荡，加之玄学兴起，儒家礼教受到极大的冲击和挑战另方面，“当时篡乱相仍，动用殊礼，僭越冒滥，莫此为甚矣”，最高统治集团就不守礼，往往以禅让为名篡权夺位，“君为臣纲”成为纸空文，礼教失去约束力量。出现批反礼教的士大夫，阮籍嵇康是其中的典型代表。阮籍公开声称“礼岂为我辈而设耶”，嵇康则“每非汤武而薄周孔”。受此影响，唐时的礼不是很严。李世民杀兄逼父，高宗封父亲的才人为后，玄宗纳儿媳为贵妃，均属不忠不孝或乱伦之举，但在当时却都是公开进行的。宋明清时期的礼教宋明理学家为改变“礼崩乐坏”的局面，极力以理来规范礼，把礼与理视为体与用的关系。程颢提出“视听言动，非理不为，即是礼。礼即是理也。”程朱理学把天理和人欲相对立，对人情人性的压抑达到了历史上空前的程度......”。

3、“.....宋儒却删掉其中的爱情诗。孟子言“食色，性也”，礼记也说“饮食男女，人之大欲焉”，程颢却说“饿死事小，失节事大”。早期儒家保留的点人情味，丧失殆尽。清戴震抨击其“以理杀人”，可谓针见血。明清时期礼教的影响深入民间，“理”或“礼”杀人的现象更为常见。尤其是很多女性的青春生命都被礼教所断送掉。安徽省休宁县志载，在明代仅有几万人的休宁县就有节烈妇女人从清初到道光三年竟然增加到人。三礼的类别五礼周礼春官太宗伯将五礼明确界定为吉礼凶礼军礼宾礼嘉礼，以后历朝历代虽不断修订，但直至清朝修订的大清会典仍不出五礼的范围。另外古代天子诸侯卿大夫士和庶民五个等级所行仪礼，亦称五礼。吉礼指祭祀之礼。古人祭祀意在求吉祥，故称吉礼。古人将祭祀对象分成天神地祗人鬼三类，每类中再以地位的尊卑贵贱分成若干小类......”。

4、“.....般采用血祭第二等祭山林川泽之神,采用埋沉之祭祭四方百物，即诸小神，如门行户灶等。祭人鬼祭祀祖先，地点是庙。天子皇帝诸侯祭于宗庙，宗族祭于祠堂，百姓祭于厅堂的神坛。还包括历代帝王先圣先师贤臣先农先蚕先火先炊先医先卜等。凶礼指救患去灾的礼仪，包括荒礼和丧礼两大类，细目则有丧礼荒礼吊礼襘礼恤礼等五种。丧礼是指对死者表示哀悼以及安葬死人的礼仪形式。般分为七大环节复招魂小敛穿衣大敛入棺成服参加丧礼者在大敛之日依制穿上丧服讣闻告知亲友开吊亲友吊唁出殡。还有严格的服丧制度，期限依地位高低，从三年到三月不等。荒礼指年谷不熟或疾疫流行之时，为袪灾除疫而举行的祈禳仪式，也包括为表示与灾疫之民同忧的心情而罢食罢欲罢乐的行事，或贷粮贷药的行为。吊礼，本指先秦时各诸侯之间的外交天都平安无事，就再将男方的八字送到女方家，女方接受了男方八字之后的三天内，每天早晚要在家中神佛前烧香拜拜，这几日内......”。

5、“.....那么婚事就不成了纳吉，又称小定或文定，也就是订婚，问名后如果卜得吉兆，男方就请媒人到女方家致赠礼物，并通知女家决定这门亲事，同时男方选定吉日到女方家，送给新娘枚金戒指纳征，俗称大聘或完聘，男方选定吉日到女方家举行订婚大礼，纳徵通常在婚礼前十日至个月内进行，除了要准备聘金外，还要有六件或十二件礼，聘礼名称都有吉祥的涵意，数量为双数，取成双成对的意思请期，俗称择日，由男家选定婚期大喜之日，并请求女方家的同意亲迎，正式举行婚礼，把新人的八字都写在红纸上，请择日师择定黄道吉日，并由媒人奉送双方同意后，举行迎亲仪式。丧葬礼是对逝去的人表示哀悼以及安葬死人的种仪式。社交活动中的礼仪人们在日常交往中所形成的礼仪礼节。乡饮酒礼从周代直延续到清朝的敬老尊贤的仪式。其目的在于正齿位，序人伦，息争端，敬老尊贤。礼记射义“乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也......”。

6、“.....吕氏春秋认为是古时乡人因时而聚会，在举行射礼之前的宴饮仪式。周代时，以致仕之卿大夫为乡饮酒礼的主持人，仪式严格区分尊卑长幼，升降拜答，俱有规定，见载于仪礼等儒家经典。当时，此会也有举荐贤能之士以献王室的意义，般于正月吉日举行。汉以后郡县往于学校中行其礼，皇帝则于辟雍中行之。实行科举制度以后，则以州县长官为主人，为贡士饯行时亦行乡饮酒礼。明代，京师及州县以下，令民间以百家为会，以里长或粮长主之，坐席时，以善恶分列三等，不许混淆，以此作为实行封建道德教育的手段之。跪拜下级对上级晚辈对长辈所行的种社交礼节。作揖和拱手古人作揖有等级差别。周礼夏官司士孤卿特揖个个地作揖，大夫以其等，振揖按等级分别作揖，士旁三揖对许多人笼统地作揖三下趋接近他人或从他人跟前走过时快走几步表示尊敬之意。四礼的作用积极作用调节人际关系，维护团结巩固政权，规范行为增强民族凝聚力......”。

7、“.....即人伦人道人性。“礼”的法则，“仁”的原理，修养的精神，构成中国伦理体系的基本结构要素。礼是中国文化人伦秩序与人伦原理的最集中的体现与概括，可以说，中国伦理的秩序就是礼的秩序。中国伦理思想体系的建构过程，从种意义上来说就是礼的创造性转化的过程。五伦设计五伦是礼的基本构成，是中国伦理的范型，它贯穿于中国伦理思想发展的始终。以五伦为范型的中国伦理以仁爱为根本精神，其思路和运作过程是亲亲忠恕仁道，从而达到个人伦理家族伦理社会伦理国家伦理宇宙伦理的贯通，建立起“亲亲仁民”“民胞物与”的道德情怀。整体主义礼的精神，五伦的精神......”。

8、“.....它把整体秩序作为最高的价值取向，个人应在既有的人伦秩序中安伦尽份，维护整体的和谐。伦理政治这是儒家人伦设计的实质。五伦设计的根本原理是血缘宗法等级三位体，血缘伦理政治直接同，把家族关系中的长幼之序上升为般伦理法则，成为社会上的尊卑等级之别，在“亲亲尊尊”的基础上形成所谓“君君臣臣父父子子”的礼治秩序。于是，伦理政治化了，政治也伦理化了。家国体的社会结构成为伦理政治的基础，因此，传统伦理在中国社会中起到了种准宗教的作用。人道的核心是“仁”，其内涵主要有人伦决定人格。“仁也者，人也”。仁义礼智的价值体系。即“中国四德”，与理智正义节制勇敢的“希腊四德”形成对照，体现了不同的民族精神。其中“仁”是核心，其他诸德都是“仁”的运作与体现。德性主义。中国的伦理道德以修己安人为模式，以内圣外王为目标，不仅追求道德人格的建立和提升，而且追求圣贤人格的实现，尽己之性尽人之性尽物之性天人合。为人待人治人统......”。

9、“.....人性论是中国伦理思想体系的基础。中国传统伦理道德植根于血缘亲情，血缘亲情出自人的本性，要论证伦理的合理性与道德的可能性，首先就必须到人性中去寻找根据。中国人性思想有以下特点强调人兽之分，突显人的尊严。“人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。”孟子滕文公上性善论始终是中国人性论的主流，整个中国伦理学的基础就是建立在对人性的信任和期待上。人格均等，人人可圣。关键在于自己努不努力。修身养性，向内探求。形成种主体性伦理精神。中国传统伦理道德传统伦理道德与中国文化中国传统文化的形成有两个重要的基础是小农自然经济的生产方式二是家国体。在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。因为家族宗法血缘关系本质上是种人伦关系，是建立在伦理的基础上通过人们的情感信念来处理的关系。家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。在传统社会中......”。