与孔生仅因此外，由于蒲松龄的审美理想是„尚真‟，故此聊斋中的女性，在追求爱情的过程中往往保持着至真至纯的特性，使她们的爱并不沾染丝尘世的浊垢。部分内容简介，却仍旧为相如物色了名女子替代自己，之后冯家遭遇变故，相如走投无路，是红玉再次站出来帮助他重建家园并且真诚坦白地与他重修旧好。在她们的身上我们不但看到了对于爱情的大胆直白，更见证了她们的坚贞不屈百折不挠，看到了她河北经贸大学经济管理学院毕业论文们对于爱情的执着和坚定。此外，由于蒲松龄的审美理想是„尚真‟，故此聊斋中的女性，在追求爱情的过程中往往保持着至真至纯的特性，使她们的爱并不沾染丝尘世的浊垢。娇娜中的娇娜与孔生仅因面之缘而见钟情，但是因为娇娜年纪尚小所以其娘家并未许配，即便如是二人依旧真诚相待，当孔生生病时，娇娜为其施法治病，全力救助，娇娜的爱坚定纯洁，在不计代价的相助中闪烁着纯真的光芒。阿宝中的阿宝对于追求自己的痴书生从玩笑到惊讶再到感动，最终以身相许，并且在整个过程中从未将门第因素考虑在自己的爱情观内，他们之间的爱恋纯洁无暇，至真至朴，在物欲横流的尘世之中，散发出了最为美丽的光芒。这些女性在爱的过程中极尽求真求纯，展现出了她们质朴可爱的风采。蒲松龄通过对这些善良美丽真诚纯洁的女性的描摹，塑造了批不顾封建束缚看淡门第观念，真心相爱便至死不渝的感人形象。她们用前无古人后无来者的热情，以极为洒脱的形象，投入到自己所认定的爱情之中，爱得纯美，爱得自由，在客观上具有反传统反封建的意味，有着对于释放人性解放天性的渴望。她们那些令人迷醉神往的爱情故事，散发着经久不散的芬芳，留给后人无限的遐思。侠骨柔肠蒲松龄对于现实世界中的世态炎凉早已看透看淡，对于似纸薄的人情早已不抱任何希望，但他同时又极为渴望人性之中的温暖与美好，希望能够构建和谐健康温馨美满的人际关系，然而在凡人的社会里，美好的理想是不可能实现的，只好把希望寄托在荒诞的虚构的世界里，所以他只能次又次将自己美好的希望寄托在了笔下众多的女性形象身上。聊斋中的女性们往往重情重义，滴水之恩涌泉相报。小翠中的小翠，本是个狐仙的女儿，因其母曾经遭受天劫，却因元丰父王的护庇得以幸存，于是便应母命而嫁于元丰，虽然元丰本是介痴儿，但是小翠不但没有嫌弃他，反而为了报恩而治愈了元丰的顽疾，并且次又次地化解了王府的危难，并且面对王府中人们的责难和不解时，小翠并没有负气离去，而是忍辱负重地继续解救王府众人于危难之中，李红萍中的狐性人性与神性福建广播电视大学学报年第期河北经贸大学经济管理学院毕业论文小翠虽为狐妖，却用不同于常人的方式默默地付出着，报答着，她的爱也因此成为了永恒。侠女中的侠女住在顾生的对面，因为顾生与其母经常照料自家母亲，于是便与顾生私通并为其产下子，可是当顾生想要求娶她时她却严词拒绝，最后大仇得报时才说明原来她是以这样种极其独特的方式来报答顾家的恩德，侠女可以长期忍受危险和艰苦的生活，却独不能割舍对凡人的点感恩之心，读之不禁使人潸然泪下。她们对于恩情的铭记没齿不忘，相比于人世之中泛滥的利己主义，彰显出了真纯可贵的风范。在封建社会的官场中，人心不古尔虞我诈，因此蒲松龄在女性世界中塑造的这些人物形象，也极少涉及人与人之间的设计陷害，更多的是人与人之间的信任帮助。莲香中的莲香便是个温婉善良而又不失仁义侠气的女性形象，她本来与桑生互通款曲，在发现桑生受到鬼魂蛊惑而对自己生有二心时，她不但没有咄咄逼人地质问，反而是殷切地劝告，后来桑生不听劝告，反而认为莲香是嫉妒成性，莲香却不为自己做任何的辩白便急急地为桑生去求医问药，最终赶在桑生的弥留之际挽救了他的性命，这种情义早已超出了妻子对于丈夫的爱护，衍生出了义行的风范。阿绣中的阿绣对于刘子固的无情无义并没有进行打击报复，而是以德报怨，将自己无法得到的爱馈赠给了他人，且当民女阿绣被乱军所俘之时，是她施展神力将其救回，并设法令刘子固与民女阿绣团圆，在她身上反映出的可贵品质，绽放出了无比圣洁的光辉。她们舍弃自我利益而为他人殷切着想，这样的侠风在男子的身上尚且不多见，可知这种精神的可贵之处。蒲松龄在塑造这些女性形象的时候，特别注重发觉主人公之间的情感因素，使得这些女性形象的道德情感达到了极为完美的融合，在蒲松龄的笔下，„花妖鬼魅‟往往比人更有人情味，比人更有打抱不平的侠义精神，这些女性形象因而成为了重情重义侠风义行的典范，她们的行为也由此具有了独特的审美价值。二负面形象瞿志娟中的另类女性形象分析焦作大学学报年第期丁泽红中的侠形象运城学院学报年第期河北经贸大学经济管理学院毕业论文在聊斋志异中，作者挥洒大量的笔墨来描写或曼妙柔美或正直坚强的女性形象并获得了巨大的成功，但是除了对于这些女性形象的塑造，作者亦用数篇作品刻画了为数不多的悍妇妒妇，她们大多刁蛮跋扈不守妇道，致使家庭乾纲不振。这些女性最大的特点就是无视三纲五常。最为典型的就是马介甫中的尹氏，她对丈好的文学作品离不开文学素材的收集，聊斋志异中的故事不是对各种奇异见闻的记录，便是作者主动进行创作的妖鬼杂谈，无论哪种作品都能给人的心灵带来或大或小的震撼，构成这些故事的素材不可能完全是依靠作者本身的想象力来完成，其中大多数素材是蒲松龄亲自在路边设帐，专门等候路人甚至强留他人给自己讲述得来的，由此我们可以得知聊斋很多素材确实来自当时民间和下层文士中间的故事传说，可以推知，这些传说必然是在作者自身强大的好奇心驱使下才能得以收集得如此丰富。在聊斋志异的自序中，我们更可以从披萝带荔，三闾氏感而为骚牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有油然矣。这样的字句中看到，蒲松龄认为文学创作的动机源于对鬼神的好奇，并杨义聊斋志异选评岳麓书社年版第页张友鹤汇评汇校汇编本中华书局年版第页河北经贸大学经济管理学院毕业论文且他对此也极为赞赏，故此蒲松龄身为作者也自然而然地会以搜罗新奇的心理作为聊斋创作的初始心态。另外，他对自己的评价是才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼，我们亦可由此明确地得知，从青年时代起，蒲松龄就非常喜爱听人讲述鬼怪故事，热忱于搜集各种各样的妖魅诡谈。除了上述种种，在蒲松龄的其他作品中我们也可以寻觅到他搜新猎奇心态的踪迹，看到他对于谈论狐鬼的强烈兴趣，如在他的诗歌中，我们可以看到途中寂寞姑言鬼，舟上招摇意欲仙这样的诗句，在他的散文作品中，我们可以见到学坡仙拨闷，妄谈故鬼清公上座，杜撰新禅。薄抹清风，细批明月，尤恨古人占我先这样的自叙。这些诗句散文，都见证了蒲松龄对奇诡杂谈的浓厚兴趣。正是在蒲松龄搜罗新奇心态的驱使下，系列单纯以奇为特点的女性形象被创造出来。胡四姐胡大姑狐妾等文中的女子皆是狐妖所化，背景离奇，苏仙中的苏氏女，不夫而孕，竟生下了仙人，经历离奇，姊妹易嫁中的妹妹，见长姐嫌弃姐夫，毅然代姐出嫁，性情离奇。作者用这些奇特的女性形象，向我们展现出颗青春年少百般求奇的心。二愤慨心态聊斋志异中的故事总计近五百篇，涉及各种题材，涉猎各样内容，创作时长前后跨度四十余年，在如此长距离的时间跨度中，作者的创作心态并非成不变，在蒲松龄人生的不同阶段，其创作心态是不样的。如果说在青年时代，其创作主要是受到好奇心的驱使，以搜罗新奇为主要目的，那么到了中年时期，其创作应主要是在愤懑抑郁的心态下进行的。蒲松龄生活在明末清初的动荡时期，清军入关后农民起义接连不断，政府军队与民间武装的激烈冲突造成了民生凋敝百废不兴的社会张友鹤汇评汇校汇编本中华书局年版第页路大荒蒲松龄集上海古籍出版社年版第页路大荒蒲松龄集上海古籍出版社年版第页河北经贸大学经济管理学院毕业论文局面，加之地主阶级的剥削连年的自然灾害，广大人民生活在水深火热之中。尤其是在蒲松龄的家乡山东，更是水旱蝗灾不断，虽然后来政府采取了调整政策以恢复农业生产，但是同时却也迎来了满洲贵族对土地的掠夺兼并，从而导致人民极为困顿艰难的生活境地并未得到实际改善，而蒲松龄出生于没落的地主家庭，生活状况自然也不容乐观。由于亲眼见证了民生的凋敝，亲身经历了生活的苦难，蒲松龄对民生疾苦的怜恤之情喟叹之心便可想而知，而在怜恤喟叹之后，面对难以改变现状的局面，接踵而来的便自然是愤慨之意。在随后的南下生涯中，蒲松龄更是萌生了强烈的为民发声为民父母的意愿，从小饱读诗书的他被民不聊生遍地疮痍的景象深深地震撼了，在其代好友孙惠书写的九十多篇文稿中，很多都详细描述了灾区的困苦百姓的苦难，但是面对世间这诸般的痛苦，更让他无可忍受的便是为民请命而不可得的痛苦。自然灾害固然并非人为而具有不可抗力，但是与之相比更加悲惨的便是封建社会黑暗的吏治，广大人民群众不但得不到朝廷的帮助，相反还要在承受天灾的同时忍受官府的横征暴敛苛捐杂税。蒲松龄本身背负着为民发声的意愿，又本着身为读书人当有的热忱对科举仕途充满了期待和希望，但是当他真正接触统治阶级时，却悲哀地发现自己为民请命的愿望在当时黑暗的官场中根本无法实现，这残酷现实不但打击了他对科举仕途本来的热忱，更颠覆了他对于政治官场的原有印象，最终为民请命而不得的情境彻底激发了他的愤慨之情。因此在聊斋志异中，我们可以看到很多慨叹民生疾苦抨击黑暗吏治的女性形象，梅女中的梅女含冤十几载而不得昭雪，白秋练中的白秋练更是因为心有所属而被龙王强行逼婚，此外还有许多美丽善良的女鬼，生前几乎全是久病身亡或含冤而死。作者用这些纤弱而坚强的女性形象，反映了平民生存的艰辛，也无声地反抗着黑暗腐朽的封建统治。三排解心态蒲松龄生长于知识分子家庭，自小书香缭绕，受到家庭环境的影响，儒学观念对其的熏陶根深蒂固，由于儒家思想强调的是积极入世的价值河北经贸大学经济管理学院毕业论文观念，蒲松龄便和其他许多文人样有着朝为田舍郎，暮登天子堂的志向与