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今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

他们无论学业如何，都有官可做。

韩愈写有沿袭。

师说可看作是提倡古文的庄严宣言。

写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍内容华而不实的文风。

韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

师说可看作是提倡古文的庄严宣言。

写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。

贵族子弟都入弘文馆崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。

韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的段话里看出。

柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

字词注音句读或不焉经传从师书不能传道从容聃蟠苌弘近谀贻潘长幼须臾怡假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。

“不”通“否”。

通假异读人为什么要从师古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者。

阅读分析第段作者认为从师的标准是什么无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

总论从师的必要性者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

”背诵线索提示观点“古之学者必有师”师之责“师者，所以传道授业解惑也。

”求知规律“人非生而知之”择师标准“道之所存，师之所存”三组对比古圣人从师，今众人耻学其身耻师替子择师“巫医乐师百工之人”“士大夫之族”新师道观“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”写作缘由。

知识点总结通假字古今异义词实词活用词多义特殊句式修辞方法古今异义的词古之学者必有师古泛指求学的人读书人。

今指有专门学问的人。

所以传道受业解惑也古特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来办法方式工具依据等㈡的原因或缘由。

今表因果关系的连词。

无贵无贱，无长无少古无论，不论。

今没有。

小学而大遗古小的方面般指研究文字训诂音韵的学问。

今对儿童少年实施初等教育的学校。

句读之不知古句子停顿的地方。

今看字发出声音。

今之众人古般人普通人。

今许多的人。

其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于词类活用现象意动用法，以为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师名词作动词，学习古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队词多义现象师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送词多义现象其闻道也固先乎吾吾师道也道相似也师道之不传也久矣余嘉其能行古道词多义现象道理道理道德学问风尚风尚词多义现象之爱其子，择师而教之巫医乐师百工之人师道之不复，可知矣句读之不知六艺经传，皆通习之君将哀而生之乎蚓无爪牙之利吾欲之南海代词，他代词，这些结构助词。

取消性宾语前置标志。

代词，代“六艺经传”代词，我助词，定语后置的标志动词，到往其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎吾”的人副词，大概前指士大夫，后指“这”词多义现象不拘于时，学于余。

宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

被动句式介宾短语后置特殊句式古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

孰能无惑惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

顶真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。

修辞方法说说心里话谈谈你对老师的认识作者韩愈业精于勤，荒于嬉行成于思，毁于随。

诗书勤乃有，不勤腹空虚。

韩愈作者介绍韩愈字退之，唐代河南河阳人今河南孟县。

著名文学家，哲学家。

古文运动的倡导者。

苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

因为昌黎现河北省昌黎韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。

他幼年贫穷，刻苦自学，岁中进士，岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家为韩愈柳宗元欧阳修王安石曾巩苏洵苏轼苏辙。

师说选自昌黎先生集。

韩愈唐代古文运动倡导者文学常识“说”是古文中的种文体，属议论文范围，般为陈述自己对种事物的见解。

如马说捕蛇者说爱莲说师说等都属于这种文体。

本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。

“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。

韩愈和柳宗元起提出“文以载道”“文道结合”的观点。

主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

师说可看作是提倡古文的庄严宣言。

写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。

贵族子弟都入弘文馆崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。

韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的段话里看出。

柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

字词注音句读或不焉经传从师书不能传道从容聃蟠苌弘近谀贻潘长幼须臾怡假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。

“不”通“否”。

通假异读人为什么要从师古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者。

阅读分析第段作者认为从师的标准是什么无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

总论从师的必要性和择师标准中心论点学者必有师阅读分析第二段第二段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎第二段中“今之众人”在从师事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的个事实这种做法作者怎样看待爱其子，择师而教之与其身也，则耻师焉。

小学而大遗，吾未见其明也。

阅读分析第二段第二段中“巫医经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。

师者，所以传道受业解惑也。

通假异读人为什么要从师古之学者必有师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。

字词注音句读或不焉经传从师书不能传道从容聃蟠苌弘近谀贻潘长幼须臾怡假字传道受业解惑阅读分析第段作者认为从师的标准是什么无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

”由此总论从师的必要性者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

”背诵线索提示观点“古之学者必有师”师之责“师者，所以传道授业解惑也。

”求知规律“人非生而知之”择师标准“道之所存，师之所存”三组对比古圣人从师，今众人耻学其身耻师替子择师“巫医乐师百工之人”“士大夫之族”新师道观“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”写作缘由。

师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的段话里看出。

内容华而不实的文风。

韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。

经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

师说可看作是提倡古文的庄严宣言。

写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。