贡献给了龙内涵上，马是把刚毅坚强友好善良奔放洒脱等品质贡献给了龙。上世纪年代，在内蒙古赛沁塔拉村，新石器时代红山文化“玉龙”被意外发现。有专家据玉龙“口闭吻长，鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的造型，判断其取材于猪。另有专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”。是该龙头不是近似猪头的三角形，而是近似马头的长方形二是该龙头上无猪耳那样的大耳朵三是该龙脖后颈与脊梁上有几乎占到全身三分之的飞掠而起的饰物，这饰物近似马鬃而不是猪鬃。但“马龙”因缺乏考古发现的支持而遭到质疑，因为，原始居民饲养马是比较晚的事情，中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土。红山文化遗址中经常发现牛羊猪等家畜的骨骼和鹿獐等兽骨，但直未发现家马或野马的骨骼。在青海省都兰县诺木洪塔里他里哈遗址，发现先民养马的痕迹的最早年代，推断在公元前两千二百年左右。鉴于赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿的情况，有学者认为赛沁塔拉玉龙的头部主要取材于马鹿。马鹿因体形似骏马而得名。尔雅翼释兽“„„荆楚之地，其鹿绝似马，当解角时，望之无辨。”马鹿还像马样体格强健，性情机警，奔跑迅速。马与龙的文化缘，也表现在成语“龙马精神”上。辞典把“龙马”解释为“骏马”。说“龙马精神”，就是像骏马样的精神。“龙马”还可有解，就是龙和马。“龙马精神”，就是喻指人身体好体质强魂魄健精神得像龙和马样。龙的精神是融合福生谐天奋进的精神，而其中的“奋进”和“福生”，就很适合马。这样，龙马精神就可以理解为龙与马精神的结合，是以强健的姿态奋发进取造福众生的精神。中国文化报年月日，有删改下列关于马是龙的“模特儿”的依据的表述，正确的项是在甲骨文中，龙字的头部窄长，和马头的形状相似，说明在最初创造“龙”字时就参考了马的形象特征。论衡龙虚尔雅翼释龙录异记王宗郎三则材料中的文字都说明马头给龙头以取材参照。周礼吴承恩诗文集龙马图赞中关于龙和马的描述，都表明“马有龙性”“龙马可以相互变化”。由于龙也和马样具有头颅高扬身姿飘逸刚毅坚强友好善良等特征，所以说创造龙这神物时模仿了马。答案关于赛沁塔拉玉龙取材对象的争议，下列表述不正确的项是赛沁塔拉玉龙取材于猪，因红山文化遗址中经常发现牛羊猪等家畜的骨骼和鹿獐等兽骨，而直未发现家马或野马的骨骼。玉龙的造型，龙头不是近似于猪头的三角形，而是近似于马头的长方形，专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”。“马龙说”遭到质疑，原因是目前发现的先民养马的痕迹的最早年代，在公元前两千二百年左右，即距今四千二百年左右。赛沁塔拉玉龙的头部应是主要取材于马鹿，因赤峰地区史前文化遗存发现的野生动物种群最多的是野猪和马鹿。解析强加因果，后句是质疑“马龙说”的原因的。答案下列理解和分析，符合原文内容的项是中国古人融合自然界的诸多动物和天象创造出的龙，是古代各民族共同的图腾，是先民对自然力的神化和升华。在对红山文化“玉龙”研究的三种观点中，显然，前两者都是据外形而得出的结论，而后者更重考古发现和史料。辞典上对“龙马精神”有另解释，就是“龙马”就是龙和马，“龙马精神”就是喻指人精神得像龙和马样。“龙马精神”是像骏马样的精神，是融合福生谐天奋进的精神，是以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神。解析项，文中说龙现已成为中华民族“广义图腾”，龙是“古代各民族共同的图腾”不确切。项并不是辞典上的解释，文中说“龙马还可有解”，这是作者的推论。项中“融合福生谐天奋进的精神”是“龙的精神”。答案四阅读下面的文字，完成题。文化养生徐宏力国学大师长寿者居多，季羡林享年九十八，梁漱溟九十五，钱穆九十五，冯友兰九十五，南怀瑾九十四，任继愈九十三。如果扩大到国艺，也大抵如此，书法家启功享年九十三，国画家齐白石九十三。业界也有人不太长寿，多因特别变故，不妨碍统计学得出的优势结论。国学养生有传统，孔子享年七十三，孟子八十四，现在看不算什么，但在多年前，中国人的平均寿命只有多岁，相比之下，孔孟均过古稀。对此，孔子在论语中有过结论“仁者寿。”君子尽享天年，受上苍眷顾，中国文化有生命道理。国学大师长寿是因也是果。不长寿不能成为大师。文科靠积累，在积累中创新理科靠创新，在创新中积累。国学是功夫活儿，没磨到时候，总觉得差点儿成色。反过来看，文化养生，亦为大师们长寿的原因。国学是气定神闲心安理得的学问。气定神闲者有仙风道骨，心安理得者有圣贤气象。平衡是健康的基本前提，儒家的责任催人进取，道家的释怀让人放松。西方文化精英常出绝对主义情绪，容易走极端。中国士人巧取中和之道，有精神避难所，不容易崩溃。有人说，把简单的事搞复杂是文化，把复杂的事搞简单是科学把明白的事搞糊涂是哲学，把糊涂的事搞明白是法学把糊涂人讲明白叫老师，把明白人讲糊涂叫领导稀里糊涂把人治好是中医，明明白白把人治死是西医。这些话虽为调侃，我不让你，都想将对方驳倒。自己的见解。在交谈过程中，主客相对而坐，方针对主题的内容提出自己的观点，而另方则加以辩驳，推翻对方的观点，确立髦的活动，文人视之为高雅之事风流之举。清谈般都有交谈的对手，有时为两人，有时为三人，有时为多人，大家边喝茶饮酒，边畅所欲言。清谈的内容主要涉及有与无生与死动与静名教与自然圣人有情或无情声有无哀乐言能否尽意等形而上的问题。在交谈过程中，主客相对而坐，方针对主题的内容提出自己的观点，而另方则加以辩驳，推翻对方的观点，确立自己的见解。这有点像我们现在的辩论，只不过清谈显得更为高雅，文化氛围更浓。清谈的场面往往十分热闹激烈，主客双方针锋相对，你不让我，我不让你，都想将对方驳倒。激动时，面红耳赤，手舞足蹈沉醉时，随心所欲，忘乎所以。到谈论结束时，若主客双方达成致，则握手言和若各执词，则下次再论，直到对方输得心服口服。次成功的清谈往往令人神情振奋，废寝忘食，流连忘返。当然，清谈不仅是种交流沟通的手段，也是种抒发情怀展现自我才华的方式。通过清谈，个人胸中有多少墨水，清二楚，目了然。历史上最有名的清谈盛况可能当数兰亭聚会。永和九年年三月初三，会稽内史“书圣”王羲之宴请亲朋谢安孙绰等人在兰亭修禊。群贤毕至，有年轻的，也有年长的，大家在曲水旁边排列而坐，边饮酒，边清谈，好不快活！好不惬意！兰亭聚会是清谈史上的千古绝唱，也是后来文人心中永远的向往。选自国学，有删改清谈”的理解，不正确的项是清谈是承袭于东汉清议的风气，盛行于魏晋时期的种文化现象，就玄学问题进行分析推理问难辩论。清谈是魏晋时期玄学大师何晏王弼所创，被当时文人视为高雅之事风流之举，很受文人的追捧。由于当时社会分崩离析，所以经学神学及三纲五常为士大夫所厌倦，他们开始就哲学意义的命题展开辩论，被称之为清谈。清谈般都有交谈的对手，但对手人数不限，可以是两人三人或多人，边喝茶饮酒，边畅所欲言。答案下列理解和分析，不符合原文意思的项是清谈不谈国事民生，只涉及有与无生与死动与静圣人有情或无情声有无哀乐等形而上的问题。清谈是方针对主题的内容提出自己的观点，而另方则加以辩驳，推翻对方的观点，确立自己的观点，与现在的辩论相似。清谈比起现在的辩论来，显得更为高雅，文化氛围更加浓厚。清谈之士，谈到激动处，他们会手舞足蹈谈到沉醉时，他们会忘乎所以。这正是士人真性情的种体现。解析“只涉及有与无生与死动与静圣人有情或无情声有无哀乐等形而上的问题”错，原文是“主要涉及有与无生与死动与静名教与自然圣人有情或无情声有无哀乐言能否尽意等形而上的问题”。答案根据原文内容，下列理解和分析不正确的项是在特殊的社会背景之下，清谈成为士人抒发自己情怀的种方式，在清谈中寄托怀抱，打发时光。次清谈就相当于次精神的旅行，无论双方是达成致还是各执词，都能令人神情振奋，流连忘返。清谈虽谈论的都是些无关痛痒的话题，但也是士人展示自我才华的种方式，个人有无才华，在清谈的过程中就会让人目了然。兰亭聚会是清谈史上的千古绝唱，它可能是历史上最有名的清谈，它也成为后来文人心中永远的向往。答案题型二理解文中重要句子的含意例阅读下面的文字，完成后面的题目。老子其人其书的时代，自司马迁史记以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作老子考异，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证老子的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到韩非子吕氏春秋和淮南子，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑老子的时代问题。年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有老子两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本老子抄写年代都晚，无益于老子著作年代的推定，但乙本前面有黄帝书四篇，系“黄”“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。老子和黄帝书是道家的经典，在汉初被抄写在老子前面的黄帝书显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，黄帝书与申子慎子韩非子等有许多共通文句，而申不害慎到韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对黄帝书的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，黄帝书不应更晚。至于黄帝书与马图赞“明皇时，灵昌郡得异马于河，其状龙鳞虺尾„„后帝西幸，马至咸阳西入渭水化为龙，泳游去，不知所终。”看来，形象上，马是把高扬的头颅飘逸的身姿等制量的，任务十分艰巨。因此利用沼气发电技术进步对规模化畜牧养殖场粪便污染物的综合治理是实现“十五”经济和社会发展目标，实现“十生长发育繁殖需要，年加工能力吨。生产管理区生产区主要有办公楼宿舍楼食堂消