2016人教版语文选修王好战，请以战喻word教学设计.doc文档44页在线阅读

五十步笑百步巧妙地指出梁惠王所谓尽心于国其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。

要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。

仁政思想在本文中是如何表现的今天可作哪些合理的引申探究学习孟子认为梁惠王要想使国民加多，称雄诸侯，必须施行仁政。

只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。

而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，牲畜不误繁殖，不误粮食播收，种桑养蚕织布，使民养生丧死无憾，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。

然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼义，引人向善，倾心归附。

至此，百姓安居乐业，社会长治久安，王道可成。

此外，国君要常自省，革除虐政苛政酷政。

孟子始终围绕仁民富民养民教民利民保民，抓住百姓和王道形成的关系，体现出民为国本的思想。

今天可作些合理地引申人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发，展，实现双赢。

仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益无仁无义，所有人都不会有利益。

发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会国家和民族的凝聚力。

实现天下安宁太平，是人心所向的条件之。

民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富。

朱镕基总理谈保持农村稳定时说土地不能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶。

可谓说在点上，抓准了要害。

从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是个具有怎样性格的人探究学习春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。

当时孟子就义无反顾地提出民为贵，社稷次之，君为轻孟子尽心下的论点，敢于藐视神圣君权，骂桀纣是夫，骂五霸及今之诸侯是罪人，骂大臣是民贼，骂把人民推向战争是殃民。

面对梁惠王于国尽心的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。

他有着如欲平治天下，当今之世，舍我其谁孟子公孙丑下的宏愿伟志对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出个聪明机智狂放不羁豪爽直率泼辣大胆爱民重民肩担天下无畏无私的政治家论辩家的形象。

你能说说本文论辩艺术的高超之处吗探究学习孟子的犀利庄子的恣肆荀子的浑厚和韩非子的峻峭，被称为先秦散文的四大台柱。

作为继孔子之后最大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使然，孟子论辩之术在气势声威心理思想情感和技巧上，体现出众多高超之处。

在本文中有以下特点其，善于掌握说话对象的心理，长于诱导启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。

其二，准确运用比喻排比对偶手法。

东汉赵岐孟子题辞中说孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。

孟子全书章，其中章总共使用比喻种。

本文五十步笑百步明白晓畅，喻意深刻。

排偶句式的运用，可突出思想，深化感情，增强气势。

本文第段的种措施和第段的种主张，全用排偶，使句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食安居乐业的情景。

其三，层次分明，结构严谨。

本文个部分末尾分别用寡人之民不加多则无望民之多于邻国也斯天下之民至焉，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然体，凸显出孟子论辩的雄浑缜密深沉的特质。

其四，语气逼真，接近口语，生动风趣，正如清代刘大櫆在论文偶记里所言歌而咏之，神气出矣。

联系第四五两个单元，掌握历史散文和诸子散文的特点和发展轨迹探究学习历史散文史传散文，主要是由各国史官积累大量档案资料，经过整理加工编纂而成，记载各国政治军事外交等各方面的事件以及统治者和策土的言论的文章诸子散文哲理散文，是各学派阐述各自的观点和主张或进行相互论争的论说文。

从语言形式来看，历史散文以叙事为主，诸子散文以论说为主，总的发展轨迹是由简到繁由平均句长也可说明平均句长总字数总句数历史散文由春秋体的言两语的大事记载，进而为左传国语体的简洁生动具有文学价值的叙事，再进而成为国策体的纵横变化丰富多彩的叙事散文诸子散文由语录式的问答体，发展为专题立论结构刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海苟不充之，不足以事父母。

译文孟子说每个人都有怜悯体恤别人的心情。

先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。

用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西样容易了。

之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。

心理这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。

由此看来，没有同情心，简直不是人没有羞耻心，简直不是人没有谦让心，简直不是人没有是非心，简直不是人。

同情心是仁的发端羞耻心是义的发端谦让心是礼的发端是非心是智的发端。

人有这四种发端，就像有四肢样。

有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。

凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。

如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

段意从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有不忍人之心的仁心推导仁政。

由于这种不忍人之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。

这就是孟子的思路。

孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即仁政理想。

但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提人皆有不忍人之心产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的仁义礼智都发端于这种不忍人之心的看法，更是成了中国古代哲学中性善论的理论基础和支柱。

从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论四心推导出天赋道德论四端，再推导出不忍人之政仁政。

但从实践来说，他还是重视后天努力扩而充之的作用的。

而且，撇开关于先验还是后天唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。

其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢，牛刀小试从文中可以看出，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是。

，孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是。

这在论证方式上属于法。

在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。

在文中最能体现这主张的句子是孟子认为不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求知皆扩而充之，你认为是否矛盾为什么参考答案恻隐之心羞恶之心，辞让之心，是非之心今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心例证法。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

提示不矛盾，因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的善心。

因此，仁政主张具有实践意义。

原文恻隐之心，人皆有之羞恶之心，人皆有之恭敬之心，人皆有之是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也羞恶之心，义也恭敬之心，礼也是非之心智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

故曰求则得之，舍则失之。

译文同情心，人人都有羞耻心，人人都有恭敬心，人人都有是非心，人人都有。

同情心属于仁羞耻心属于义恭敬心属于礼是非心属于智。

这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。

所以说探求就可以得到，放弃便会失去。

段意学生公都子更为全面地提出了人性问题来和孟子进行讨论，除了告子的观点外，还另外举出了两种观点，且有理有据，说服力较强。

这次孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正面阐述了自己关于人性本善的看法。

说是阐述，其实也是重申，因为其主要内客，即关于恻隐羞恶恭敬是非四心以及它们与仁义礼智之间的内在联系，他在公孙五上里已经提出并阐述过了。

只不过在那里是从人皆有不忍人之心出发，探讨四心与仁政之间的关系，具有政治心理学的色彩。

而这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生善良的问题。

其实，到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如苟子的看法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是个很难说得清的问题。

即便是哲学思想进步发展到今天，对于这个古老的话题，学者们往往也莫衷是，各执端。

所以，孟子的看法的确也只能代表家之言。

，值得我们注意的是，孟子在这里进步提出了求则得之，舍得失之的问题。

按照孟子的看法，不仅人性本善，人性本来有四心，就连仁义礼智这四种品质道德，也都是我固有之也，只不过平时我们没有去想它因而不觉得罢了。

所以，现在我们应该做的就是要在自己的身上，自己的本性之中去发现仁义礼智，尽其才，充分发挥自己的天生资质。

这使人想到他在公孙丑上里面所说的，人有仁义礼智的四端，犹其有四体也。

仁义礼智已经植根于我们的本性之中，就像手脚四肢已长在我们的身上样，由于太自然，太习惯了，反倒使我们浑然不知，意识不到了。

如果有个人突然对我们说我发现手脚就长在我们的身上，我们不认为他是个百分之百的白痴才怪。

可今天突然有人对我们说我发现仁义