1、“.....随着技术对人的威胁逐渐显现，人们也开始思考技术威胁人类的原因以及人类的出路。海德格尔在对技术之思，尤其是在对技术的本质和未来的展望的阐述上有着独到的见解。本文旨在揭示海德格尔的思维路程，重点分析技术何以成为威胁的原因，并在定程度上提出未来的设想。若要分析技术威胁人类的原因，就必须超越般的认知高度，本文首先从现代科技现状的哲学基础出发展开分析，找寻科技形成遮蔽的哲学根源，为破解技术造成的的人类生存困局提供新的有建设性的思路。技术向人们移植的的运作方式发源于主客体二分论，其内涵的线性思维方式会使人类简单粗暴地对待自然和自身，难以形成包含万物本真的整体世界观。同时，直面科学和技术的本质以及两者之间的关系也是追思技术的重要环，首先揭示科学和技术的本质可以让我们发现两者控制人类思维的深层次原因，而探讨两者的关系，则为技术如何使人类变成技术世界的员的过程进行了清晰地展示......”。

2、“.....技术在科学所谓的起源之前就已推动了相关科学领域的诞生和进步，进而联合科学控制人们的思维方式和行为方式。当然，经过对技术何以可能的细致分析，技术何以拯救就摆在我们面前，本文意在让人们理解海德格尔的未来设想，同时也能自己思考未来的出路，技术何以拯救不是技术和逻辑推断的问题，而是沉思的问题。沉思不是应用于生活的具体方式，而是种形而上学的概念，更是种看待世界的整体性观念和期待性思索。关键词现代科技传统哲学之基技术本质参考文献致谢前言海德格尔通过对传统上的技术观进行解构，认为实用价值和社会定位并不能表现技术的本真，更不能解释这种本真所向何处。从形而上学的角度来分析，技术的本质是种实现于其内在的去蔽，这种去蔽极具规定性，对事物，对主体都是种去蔽。可见，人的自在与技术的去蔽性之间的矛盾必然影响人类的生存现状与未来......”。

3、“.....追根溯源，批判现代科技的“传统哲学之基”甚为必要，正是形而上学的世界观才衍生出现代科技的本质。海德格尔认为，科技是哲学思维在具体领域的固化状态，从古希腊至今未被根本性地撼动。这里谈到的“传统哲学之基”所指是把追问本原作为终极目的，人作为主体来认识对象的世界，主客体分化，主体性成为认识论的原则。海德格尔眼中的“我思故我在”有人直认为海德格尔的哲学意义在于打破笛卡尔以来形成的遮蔽。“广延”带领人们认识笛卡尔的“世界”存在论对作为主体的人的遮蔽。“对我思故我在”的剖析则昭明了作为特殊主体的“我”的确立过程及其哲学意蕴，清理出了笛卡尔哲学的存在论基础。作为新时代形而上学的开端，笛卡尔的哲学导致世界的关系危机，海德格尔由此揭示出技术化的现代文明的形而上学根据，并为西方哲学开辟了新的视域”。针对于笛卡尔哲学的贡献，般认为，笛卡尔的哲学把人们从经院哲学的理性主义桎梏中解放出来，强调了人的主体性......”。

4、“.....具有深远的标志性意义。在这点上，黑格尔的评论具有典型性“从笛卡尔起，我们踏进了种的哲学。这种哲学明白它自己是地从理性而来的，自我意识是真理的主要环节。在这里，我们可以说到了自己的王为理论海德格尔对笛卡尔哲学的批判复旦学报社会科学版，期家园，可以像个在惊涛骇浪中长期漂泊之后的船夫样，高呼陆地。”海德格尔也承认笛卡尔实现了哲学标志性的转折，但不同于黑格尔，其认为笛卡尔哲学将人带入了游离状态，寻不到可以栖息的树枝。所以定意义上，海德格尔的哲学思想可以理解为对笛卡尔哲学解构与批判。“广延”带领人们走出遮蔽根据对笛卡尔的观察，其把意识与物质区分开来，海德格尔把这种世界观成为“世界”存在论，或“自然”存在论。笛卡尔通过认识实体的属性来认知存在者的实体性，实体的属性不是唯的，但其中有显著的，“物质或物体的本性，并不在它是硬的重的或者有颜色的，或以其他方法激刺我们的感官......”。

5、“.....”这是因为只有广袤无需任何前提条件都可以被理解，其他属性都要借助于长宽高表现出来。海德格尔认为“广袤”概念，指出笛卡尔就是把不变的属性作为了事实上的存在。基于此假设，笛卡尔的“世界”存在论才得以建立。海德格尔也是以此为批判的突破口展开的。笛卡尔以“广袤”这真正的存在来理解“世界”，实体”源于古希腊文中的，有两种内涵，种是实体所以存在的存在者，另种是存在着的实体本身。笛卡尔的实体“是能自己存在而其存在并不需要别的事物的种事物”。基于此，笛卡尔认为实体只有三种，上帝思维物体和广延物体，而上帝是无限的存在，其他两者是有限的存在。海德格尔认为，无法找出三者共同的存在意义是无法解释实体的根本，这就形成了科学未来走向的遮蔽，但是笛卡尔并没有继续追问下去，而是以“广袤”这概念规定存在可用存在者的不变属性来表达，从普遍上找到实体存在的思路断绝......”。

6、“.....就要对“此在”进行研究和表述。海德格尔的“此在”是不同于其他存在者的对人的特殊概念，因为海德格尔追问的是存在着存在的普遍意义，而只有人可以发问和释问。此在作为我的存在同时黑格尔精神现象学上海商务印书馆年第四章第页笛卡尔哲学原理上海商务印书馆年，第页。就是在世界之中存在„„世界和此在都不是现成的。世界就是世界化，就是世界的涌现，也是万物的涌现，万物随同世界的世界化而聚集和出现。所以世界不是在我们面前供我们认识的对象。世界在此在的存在中被世界化，此在在世界化的世界中存在此在与在世界中存在是回事。”可见世界总是和此在密不可分的，即使不是此在生万物，但无此在，就没有世界存在，存在者就会失去存在现象的意义。由此，科学才以解释世界和存在者的使命而产生。海德格尔以此在探讨了科学的源头，与传统哲学不样，海德格尔的此在论，意在解除哲学史上二元论的困境，世界和存在需在个现象中来观察，当然......”。

7、“.....此在只要存在，就必须要置身于个世界，即生活在其中的何所在。世界是对此在与存在者的种融合相处的关系的表述。海德格尔认为，自百拉图至今，人类的思想源头没落，而形而上学与科学都兴盛起来，鉴于哲学对本原之思渐渐淡去，其生存困境愈加严重，不思存在，必然导致人们无法认识各种存在者的意义何在，社会将，摘要在现代科技时代，人已成为技术的附庸，人的思维也逐渐地被机械化，自由的丧失就是从思部设置个圆形抽热风口，直径为。缓冷换热和抽热共用台风机。快冷通风系统窑尾采用直接吹冷风冷却产品。在窑炉最后节两侧安装轴流风扇，每节窑顶窑底各离窑废气带走显热取离窑烟气中空气过剩系数，其体积流量为取烟气离窑温度，烟气比热则有其它热损失根据经验占热收入的列出热平衡方程式由热收入热支出得左边右边二〇二年十月十四日星期三计算得出即每小时需天然气，每小时烧成产品质量所以......”。

8、“.....则热支出项目制品带走显热出窑时产品的质量，出窑口温度，查表知此时温度下制品的平均比热为•则热风抽出时带走的显热抽风为鼓入风的，故抽出热风量应为取热风抽出时的温度为，查表知此时的比热为•，则窑体的散热ⅰ在急冷带的窑体散热节窑外壁温度取，窑内壁平均温度为窑顶窑顶耐火层高铝聚轻球砖隔热层岩棉毯二〇二年十月十四日星期三设......”。

9、“.....∕•热流密度校核允许允许窑墙散热面积墙二〇二年十月十四日星期三则墙墙窑底窑底耐火层高铝聚轻球砖隔热层轻质粘土膨胀层硅藻土砖设∕•∕•热流密度校核二〇二年十月十四日星期三允许允许允许窑底散热面积底则底底ⅱ在缓冷带的窑体散热节此段温度范围为，窑内壁平均温度，窑外壁温度为窑顶窑顶耐火层高铝聚轻球砖隔热层岩棉毯设......”。