1、“.....但是我们也不能因些屡禁不绝的落后与腐朽文化“精力旺盛”就赞扬其生命力的顽强。毕竟雅致的符号也无法掩饰其顽固卑贱的本质。而对于“娱乐至死”的大众文化日渐消靡的传统经典,我们无法以人气与访问量来批评或赞扬,来评价“雅致”与“卑贱”,我们更不能让真大师在风中凋零,让伪大师成为文化的口红涂抹在时代的嘴唇上。不是所有的形态都能以“高雅”或“卑贱”来评判。诚然,我们应分为二地看问题。但是非高低间没有中间立场。我们应理性评价生命的形态,只为利己的言论切不可取,只为哗众的说法也须摒弃。尤其是掌握了话语权的人们,似乎不解构英雄嘲讽主流就无法显示其“理性”所在,似乎不从众发声抱团声讨就无法突出其“评价”所在。理性评价各种形态,生命也好,局势也罢,都需站在正确的立场,以正确的角度发声。苦艾亦呼扶移......”。

2、“.....理性评价生命的形态,以付诸正确的行动。发了诗人对于大雅不作,诗道式微的慨叹,指出了建安以后,延及梁陈推崇靡艳,诗风巨变的弊端,并用“不足珍”句坚决否定之。所谓“绮丽”是特指六朝所染的风习,而不是泛指诗风的美丽。因为作为文学艺术风格的绮丽与淫艳无涉,是应该予以肯定的。六朝的淫靡诗风影响极大,下逮隋唐,仍未绝迹。故李白抚今追昔,以古论今,提倡恢复远古朴实清真的诗风,以振兴圣代唐朝的文学。因而李白所强调的“清真”,具有继往开来的时代意义,不仅发扬了王勃陈子昂反对六朝风习的战斗精神,而且也给中唐韩愈的古文运动以积极的影响。李白对于“清真”的理解,不仅跨越了古今悠远的时空而显示出超越性,同时还表现为人物风神的清虚灵动潇洒自由,艺术作品的清朗淳真精妙传神......”。

3、“.....提倡恢复远古朴实清真的诗风,以振兴圣代唐朝的文学。因,以行动来促使矛盾双方向有利方向转化。毕竟卑雅之间,生命至上。然而,卑雅之分并不十分受用于文化形态。我们无法以“雅致”与“卑贱”来评判多元的世界文化中的任何支,毕竟各民族的文化并无高低优劣之分,“全盘西化”与“固守传统”都是傲慢与偏见的表现。但是我们也不能因些屡禁不绝的落后与腐朽文化“精力旺盛”就赞扬其生命力的顽强。毕竟雅致的符号也无法掩饰其顽固卑贱的本质。而对于“娱乐至死”的大众文化日渐消靡的传统经典,我们无法以人气与访问量来批评或赞扬,来评价“雅致”与“卑贱”,我们更不能让真大师在风中凋零,让伪大师成为文化的口红涂抹在时代的嘴唇上。不是所有的形态都能以“高雅”或“卑贱”来评判。诚然,我们应分为二地看问题。但是非高低间没有中间立场......”。

4、“.....只为利己的言论切不可取,只为哗众的说法也须摒弃。尤其是掌握了话语权的人们,似乎不解构英雄嘲讽主流就无法显示其“理性”所在,似乎不从众发声抱团声讨就无法突出其“评价”所在。理性评价各种形态,生命也好,局势也罢,都需站在正确的立场,以正确的角度发声。苦艾亦呼扶移,同种生命形态因其特点置于不同的场景下会得出卑贱与雅致两种截然不同的评价。理性评价生命的形态,以付诸正确的行动。发了诗人对于大雅不作,诗道式微的慨叹,指出了建安以后,延及梁陈推崇靡艳,诗风巨变的弊端,并用“不足珍”句坚决否定之。所谓“绮丽”是特指六朝所染的风习,而不是泛指诗风的美丽。因为作为文学艺术风格的绮丽与淫艳无涉,是应该予以肯定的。六朝的淫靡诗风影响极大,下逮隋唐,仍未绝迹。故李白抚今追昔,以古论今,提倡恢复远古朴实清真的诗风,以振兴圣代唐朝的文学......”。

5、“.....具有继往开来的时代意义,不仅发扬了王勃陈子昂反对六朝风习的战斗精神,而且也给中唐韩愈的古文运动以积极的影响。李白对于“清真”的理解,不仅跨越了古今悠远的时空而显示出超越性,同时还表现为人物风神的清虚灵动潇洒自由,艺术作品的清朗淳真精妙传神。且看他所描绘的王羲之及其书法艺术“右军本清真,潇洒在风尘。山阴过羽客,爱此好鹅宾。扫素写道经,笔精妙入神。书罢笼鹅去,何曾别主人!”王羲之爱鹅,山阴道士说“你为我写道德经,当以群鹅相赠。”王欣然命笔,写讫欣然携鹅而去。这个小故事原载晋书。李白为了突现“清真”的自由自然,特以王右军为题,作诗以颂之。为了追求清真,李白决心付出毕生精力。他在古风五十九首其中,高呼以清真取代绮丽,赞美群才“文质相第二单元测评满分分,时间分钟阅读题共分现代文阅读分......”。

6、“.....完成第题。李白无论在美学理论上还是艺术实践上,对于美学的主要对象美,均做了深入的开掘。在李白心目中,这种美的物质集中地表现为“清”。“清”的含义极其丰赡。既有自然之清,又有人物事物之清。大自然不加修饰雕琢,以天生状态取胜,必含自然之清。所谓山高月小,水落石出,即是例。至于风清骨峻,则是指人物风神品格之清而清词丽句,又是指诗文之清了。“清”既含内容,又含形式。澄清净洁虚空,均可曰“清”。古风五十九首其“大雅久不作,吾衰竟谁陈„„自从建安来,绮丽不足珍。圣代复元古,垂衣贵清真。”这里抒发了诗人对于大雅不作,诗道式微的慨叹,指出了建安以后,延及梁陈推崇靡艳,诗风巨变的弊端,并用“不足珍”句坚决否定之。所谓“绮丽”是特指六朝所染的风习,而不是泛指诗风的美丽。因为作为文学艺术风格的绮丽与淫艳无涉......”。

7、“.....六朝的淫靡诗风影响极大,下逮隋唐,仍未绝迹。故李白抚今追昔,以古论今,提倡恢复远古朴实清真的诗风,以振兴圣代唐朝的文学。因,以行动来促使矛盾双方向有利方向转化。毕竟卑雅之间,生命至上。然而,卑雅之分并不十分受用于文化形态。我们无法以“雅致”与“卑贱”来评判多元的世界文化中的任何支,毕竟各民族的文化并无高低优劣之分,“全盘西化”与“固守传统”都是傲慢与偏见的表现。但是我们也不能因些屡禁不绝的落后与腐朽文化“精力旺盛”就赞扬其生命力的顽强。毕竟雅致的符号也无法掩饰其顽固卑贱的本质。而对于“娱乐至死”的大众文化日渐消靡的传统经典,我们无法以人气与访问量来批评或赞扬,来评价“雅致”与“卑贱”,我们更不能让真大师在风中凋零,让伪大师成为文化的口红涂抹在时代的嘴唇上。不是所有的形态都能以“高雅”或“卑贱”来评判......”。

8、“.....我们应分为二地看问题。但是非高低间没有中间立场。我们应理性评价生命的形态,只为利己的言论切不可取,只为哗众的说法也须摒弃。尤其是掌握了话语权的人们,似乎不解构英雄嘲讽主流就无法显示其“理性”所在,似乎不从众发声抱团声讨就无法突出其“评价”所在。理性评价各种形态,生命也好,局势也罢,都需站在正确的立场,以正确的角度发声。苦艾亦呼扶移,同种生命形态因其特点置于不同的场景下会得出卑贱与雅致两种截然不同的评价。理性评价生命的形态,以付诸正确的行动。发了诗人对于大雅不作,诗道式微的慨叹,指出了建安以后,延及梁陈推崇靡艳,诗风巨变的弊端,并用“不足珍”句坚决否定之。所谓“绮丽”是特指六朝而对于“娱乐至死”的大众文化日渐命力的顽强。毕竟雅致的符号也无法掩饰其顽固卑贱的本质。表现。故李白抚今追昔,以古论今......”。

9、“.....以振兴圣代唐朝的文学。六朝的淫靡诗风影响极大,下逮隋唐,仍未绝迹。特点置于不同的场景下会得出卑贱与雅致两种截然不同的评价。理性评价生命的形态,以付诸正确的行动。因为作为“不足珍”句坚决否定之。所谓“绮丽”是特指六朝所染的风习,而不是泛指诗风的美丽。所强调的“清真”,具有继往开来的时代意义,不仅发扬了王勃陈子昂反对六朝风习的战斗精神,而且也给中唐韩愈的古文运动以积极的影响。李白对于“清真”的理解,不仅跨越了古今悠远的时空而显示出超越性,同时还表现为人物风神的清虚灵动潇洒自由,艺术作品的清朗淳真精妙传神。且看他所描绘的王羲之及今,提倡恢复远古朴实清真的诗风,以振兴圣代唐朝的文学。因,以行动来促使矛盾双方向有利方向转化。毕竟卑雅之间,生命至上。然而,卑雅之分并不十分受用于文化形态。......”。