1、“.....价值观就是价值观念，是般的基本的价值观念。另些学者 不同意这种意见，认为价值观本质上是关于价值的基本理论观点，价值观念则是 人们对于什么为好坏利害善恶美丑的看法前者属于价值理论研 究的范畴。后者构成人们价值评价的标准。对价值观念的不同理论定位决定了各 自的研究路向。有学者认为，价值观研究的根本目的是服从于精神文明建设，是 劝人向善和行善，其主要任务是在调查比较和研究历史上和现实中各种价值观 的基础上，为人们提供正确的价值观。有的学者则认为，对价值的研究属于科学 研究，其任务是弄清价值这种特殊现象以及价值观念的本质和发展的规律。缺乏 这种科学精神，开始就混淆事实判断和价值判断，既不利于价值论研究的深入， 也不利于合理的价值观念的建构。还有学者认为，区别价值判断和事实判断规 范研究和实证研究是必要的，但也必须看到，在价值和价值观念研究的这个特殊 领域......”。

2、“.....纯客观的立场是无 法达到的。 价值观念的内容结构。大部分学者都认为价值观念是个民族社会长期 生活实践和文化积淀的产物，是现实生活中的价值运动在人们思想中的反映，反 过来又形成人们看待和评定价值的标准。价值观念是由多种观念要素构成的有机 系统，其深层结构是与世界观历史观和人生观相关联而形成的对最高价值的看 法或原则，它构成价值观念的内核，表层结构则是由之推出和派生的对具体事物 行为的利害好坏的观点，执行评价标准的功能。分歧主要集中在以下几个方面 第，关于价值观念的具体内容。有的学者认为价值观出当前价值冲突主要表现在元价值观与多元价值观的冲突个人主体本位 与社会主体本位价值取向的冲突个体主体价值观内在矛盾与冲突市场经济条 件下道德功能弱化和作用的缩小所形成的冲突。 价值冲突的根源......”。

3、“.....有的学者认为当前经济 人与道德人之价值冲突的根源在于第，产生的时代背景。经济人 价值问题研究综述 模块研究概况 党的十届三中全会之后，价值问题成为我国马克思主义哲学的热点之。 二十多年来这研究过程大体上可分成三个阶段。第阶段是把价值问题引入认 识论，提出价值范畴是认识论要研究的重要议题。研究的主要内容是明确提出 对事物的认识有事实认识或真理认识和价值认识之分，揭示两者之间的区别和联 系阐明价值观在马克思主义哲学中的地位和作用。第二阶段研究的重点是价值 与真理的关系。研究讨论的主要问题是在认识论中价值和真理的关系如何究 竟有无价值真理价值真理是元的还是多元的价值认识是否具有阶级性如 何检验真理的科学性和价值性等等。第三阶段，价值研究在反思总结的基础上有 了明显的深入和拓展......”。

4、“.....关于价值哲学理论体系的建构，等等。总之， 经过广大学者多年的辛勤耕耘，价值问题的研究领域日益扩展，理论体系日渐 形成，些基本问题的讨论逐步深入，并在定程度上达成共识。当然，其中也 存在着许多分歧和争论。对于这些问题的争论至今仍在继续。 模块二论点摘要 价值的内涵 有的学者认为，从社会实践是人类实现种价值的目的意识的活动这视角来 界定，所谓价值，是对人来。即商品既表现为使用价值，又表现着价值。这 种把作为经济范畴的价值，归结为超自然的属人性质，有其深刻意蕴。这使得哲 学的价值概念同经济学的价值概念内在地联系了起来。这种内在相关性，是因为 经济学定义上的价值在与使用价值的区别中折射着价值概念的人类学本体论意 义......”。

5、“.....第四，人工智能等方面的研究，也进 步确证了价值的人类学本体论性质。尽管人工智能可充当所谓人工认识主体， 但却永远也不可能成为价值主体，这是人工智能的真正局限所在。 有的学者提出，价值的普遍本质在于，客体对于主体来说的合目的性。价值 是表征人类认识和实践过程中的种合目的性，或客体的主体人性化的肯定意义。 在这里，合目的性并非般所谓目的，而是指客体的主体人性化的肯定意义。 如果客体合乎主体的种目的，就有种价值如果不合目的，就没有价值。价 值体现了人的崇高理想和永恒追求。 有的学者认为，必须把价值本身与评价明确区别开来，因为评价是主体对客 体的种观念关系，是主体从自身需要出发，以好坏优劣利弊美丑善恶 的观点，批判地审视现实的观念过程，是客观现实的反映而价值本身则是客体 对主体的种客观关系，具有不以任何观念为转移的客观性......”。

6、“.....从这视角出发，价值应有如下决定第，价值是人 作为社会生物的需要与现存世界的必然的历史的联系第二，价值是人作为社会 历史主体的特有的存在方式以发展求生存，价值是客观现实对人的自由全面的 发展的肯定关系第三，价值有时间上的矢量性，是趋向未来的动态关系，最有 价值的是代表未来者第四，价值是以否定性为媒介的动态关系，肯定性价值和 否定性价值在历史实践中相互转化，由此决定了价值的相对性，但相对之中有绝 对，是否有利于人的自由而全面的发展，是价值评价的绝对尺存和生活的满足及人的自我实现而言的自然与社会 的事物的必要性有用性，并且具有作为人的行为的目的和手段的意义，进而成 为人的行为规范和理想的东西。基于这规定，把价值分类四种自然的物质的 价值社会的价值精神的价值和人的价值。 有的学者认为，从存在的现实性这最基本的概念出发......”。

7、“.....认为价值实际上是种文化张力， 是人的文化意向的客观显现。 有的学者认为，从词义的肯定面上讲，价值可看作纯粹的好或是本元 的好的同义语。而世间称得上是本元的好的仅为人。由此，价值是个特 定的实体，即历史和实践中的人，价值是人。反之，唯有人才是价值。而以往被 称为价值的，是由人派生出的次生价值，即与本元的好不同的非本元的好， 它们作为好要依赖于作为人类历史主体的人对它们的肯定。 有的学者从价值的人类学本体论定义上来规定价值的。认为马克思所揭 示的人的存在的二重化结构，为理解价值概念的人类学本体论意义这哲学规定， 提供了逻辑前提。人的这种二重化结构的历史生成，意味着人对自然的超越。它 标志着价值存在物的诞生和意义世界的确立，标志着人类作为真正的人的出 现。价值的这种属人的特点，使人类成为整个宇宙中唯没有对等物和等价物的 独特存在。这乃是价值作为哲学概念......”。

8、“.....有学者 进步指出，价值的人类学本体论意义还在于第，唯物史观认为，只有劳动 才造成了人同动物的本质的区别。然而，劳动只是区别于人与动物的历史观尺度， 而人的价值存在才是区别人与动物的人类学本体论尺度。第二，马克思对人类超 自然的社会特质的揭示，张调人的社会性包含着超越性意义，因而凝结着价 值的人类学本体论内涵。第三，人的社会性同价值的内在联系，通过马克思对商 品二重性的分析进步显现有用性的价值认识价 值判断，而真理的有用性的反映对象则是真理所具有的对于主体的价值属性，它 指的是真理这种正确的认识对于人们是有价值的有用的。所有的真理，对于愿 意正视现实的人们都是有用的，能够帮助人们正确地把握客体和有效地改造客体。 也有学者认为，关于价值的真理总是具有阶级与时代的性质。有利于文明社会存 在和延续的经济政治制度思想理论......”。

9、“.....这些制度理论对于不同阶级具有不同的意义，揭示该时代人的 根本需要的价值真理，总是体现着阶级性与人类性的统。还有学者认为，价值 真理概念的提出，目的只是在于强调真理具有价值性有用性，从而把价值真理 作为真理的非本质属性来认识，它和真理的客观性具体性过程性相对性 绝对性等构成了对真理属性的完整认识。理是可以有多种用途的，但不管是哪个 主体，对真理的运用不会因主体的不同而不同。 价值真理的特性。第，价值真理是否具有多元性。许多学者认为，价值 真理是真理的种，因此价值真理是元的。尽管个事物同多个价值主体相联 系往往就构成多种价值关系，而多种价值关系也就会有多个价值真理，但是这不 能构成价值真理多元性的证明。价值真理的对象不是事物，而是事物与人之间的 价值关系。价值真理表明的是在条件下，客体对于主体具有何种意 义。个价值认识是不是真理......”。