义师课文中出现次，它的含义和用法如下“师”古之学者必有师作“老师”讲巫医乐师百工之人作“专门技艺人”讲孔子师郯子师襄作“姓”讲词多义作名词，有三种情况作动词，有三种情况•吾师道也“师道”，动宾关系•巫医乐师百工之人，不耻相师•作“学习效法”讲•或师焉，或不焉•师道之不传也久矣“师道”，偏正关系•作“从师”讲•吾从而师之•作“以为师”讲，意动用法师道之不传也久矣传道受业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动，流传动，传授名，解释经的书动，传递，传送名，客舍词多义传其闻道也固先乎吾吾师道也道相似也师道之不传也久矣余嘉其能行古道策之不以其道词多义道理道理道德学问风尚风尚规律道词多义爱其子，择师而教之巫医乐师百工之人师道之不复，可知矣句读之不知六艺经传，皆通习之君将哀而生之乎蚓无爪牙之利吾欲之南海代，子代，这类助，取消独立性助，提宾标志音节助词，不译代，我助，定语后置的标志动，到往之我之谓也择师而教之指代人或事物，相当于“他”“他们”郯子之徒巫医乐师百工之人连接定语和中心词，表示同关系，相当于“这类”“这些”“之”课文中出现次，它的用法如下作代词，有两种情况古之学者放在定语与中心词之间，相当于“的”师道之不复，可知矣放在主谓之间，取消句子独立性，无义句读之不知宾语前置的标志六艺经传，皆通习之在动词形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义作助词，有四种情况君将哀而生之乎作代词，指代自己蚓无爪牙之利作助词，表示定语后置吾欲之南海作动词，“到”“往”以前学过的课文中还有三种情况词多义其闻道也固先乎吾其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤吾其还也代，他。代，那些。代，指圣人。语气，大概。前指士大夫后表语气表祈使语气，还是其生乎吾前，其闻道也，固先乎吾他惑而不从师，其为惑也，终不解矣那些古之圣人，其出人也远矣他们余嘉其能行古道他夫庸知其年之先后生于吾乎他们的“其”课文中出现次，用法如下作代词表猜测其皆出他可以扶育和培植你们，但成长全靠你们自己！”此乎大概其可怪也欤作语气副词判断句被动句不拘于时道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。彼童子之师，授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也也者非也者者也于特殊句式今其智乃反不能及巫医乐师百工之人宾语前置句句读之不知，惑之不解之之状语后置句其闻道也亦先乎吾而耻学于师师不必贤于弟子学于余乎于于于省略句吾从之而师之•七难句翻译•惑而不从师，其为惑也，终不解矣。•夫庸知其年之先后生于吾乎•是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。•是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！•句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。•巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤背诵线索提示观点“古之学者必有师”师之责“师者，所以传道授业解惑也。”求知规律“人非生而知之”择师标准“道之所存，师之所存”三组对比古圣人从师，今众人耻学其身耻师替子择师“巫医乐师百工之人”“士大夫之族”新师道观“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”写作缘由。朗读并试背全文谢谢！韩愈字退之，唐代河南河阳人今河南孟县。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈,柳宗元,欧阳修,苏询,苏轼,苏辙,曾巩,王安石因为昌黎现河北省昌黎韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，岁中进士，岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。名师伴你行著昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。小故事•位名叫凯斯特的德国教师，在他对年级小学生作的“开学致词”中，以毫不含糊的语言，铿锵有力地开言道“不要把教师的讲台看作是皇帝的宝座或是传道的讲坛！老师坐得高点，不是为了要你们向他祈祷，而是为了与你们彼此看得清楚些。老师不是教官，更不是上帝，他不是切都知道，他也不可能切都知道。假如他装着知晓切的样子，那么你宽恕他好了，但不要相信他！相反地，若是他承认他不是切都知道，那么你应当爱戴他，因为，老师不是魔术师，而是个园丁其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。人们爱他的孩子，就选择老师来教他。但是对他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们文字，帮助他们学习断句的老师，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些有关大道理的疑难问题的老师。不理解书本上的字句，不能解决大道理的疑难问题，有的书本上的字句向老师学习，有的大道理的疑难不向老师学习小的方面倒要学习，大的方面却反而放弃不学，我未能看出那种人是明白事理的！对于以为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说“那个人同那个人指老师和学生年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为是不值得提的，现在君子们的见识竟反而比不上他们，可真奇怪啊！代词，这些以为耻拜别人为师这类人名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟研读第三自然段圣人无常师。孔子师郯子苌弘师襄老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子苌弘师襄老聃为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说“三个人同行，里面定有可以当我的老师的人。”因此，学生不定永远不如老师，老师不定样样都比学生贤能，老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是如此罢了。固定的老师以为师这类人不定介词，比懂得道理专门研究代词，此为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗他还是写给谁看的呢•明确可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人•写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。再读课文最后段•多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是家长袒护孩子，辱骂老师学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢•正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。业精于勤，荒于嬉行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈本文的哪些观点在当时具有积极的意义，在今天仍有借鉴的价值哪些观点你觉得不是很认同背诵全文知识点总结通假字古今异义词实词活用词多义特殊句式师者，所以传道受业解惑也。或师焉，或不焉。通假字受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习古今异义古之学者必有师古泛指求学的人。今指有专门学问的人。所以传道受业解惑也古用来的办法方式工具依据等的原因凭借。今表因果关系。无贵无贱，无长无少古无论，不论。今没有。小学而大遗古小的方面学到。今初等教育的学校。古今异义吾从而师之古跟随并且。今连词，表目的和结果今之众人古般人普通人。今许多的人。非吾所谓传其道解其惑者也古所说的。今含不承认的意思师不必贤于弟子古不定。今不需要。其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也圣益圣，愚益愚方位名词作动词，低于词类活用现象意动用法，以为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师形作名，圣人愚人古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传巫医乐师百工齐师伐我名，老师动，学习意动，以为师动，从师名，有专门技艺的人名，军队词多第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点孔子事例孔子师郯子苌弘师襄老聃。孔子曰“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法举例论证引用论证分论点圣人无常师孔子语录研读第四自然段李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不受当时士大夫那种耻于从师的时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇师说送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子词语可以表现作者观点阅读分析第四段不拘于时能行古道中心论点古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准段二段批判当时的坏风气三段中心论点师的作用择师的标准古今对比纵比自己与孩子对比巫医乐师等与士大夫对比自比横比以孔子为例，论证从师的正确态度四段交代写作的缘由，委婉发出倡议好古文，行古道！阐述道理反面对比论证正面事例论证全文结构梳理第部分提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。第二部分论证“古之学者必有师”。论证古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二择师教子与自身耻师对比论证三巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻师对比论证四以孔子为例，进步论证中心论点。第三部分交代写作缘由，赞许李蟠。对比论证师道之不传也久矣举例论证圣人无常师对比论证论证方法古之圣人从师今之众人耻师爱其子择师而教于其身耻学于师巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明引用论证引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。举例论证以“孔子师郯子苌弘师襄老聃”为例说明从师的必要性。课堂小结全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六