1、“.....按这原则，对老君山 旅游开发主体形象的定位，我们把它归纳为以古蜀文化道教文化为支撑， 以老君山十里竹海为主体，集山水河谷禅院老街渔村果园于体的 生态观光休闲旅游。 六老君山景区旅游资源优势及开发前景简析 在概说部分，我们已经归结出老君山景区的三个第，这其实就是本景区文化资源，自然资源的最大优势。下面，我们再将老君山景区与周边同类型景 区作比较，在比较的基础上，具体归结出本景区的旅游资源优势及其开发前 景。 老君山景区古蜀文化的发端时期较早 众所周知，广汉三星堆以出土文物多见长，郫县以有着望丛祠古杜鹃城 等名胜古迹而称为古蜀故都，但从地域的古蜀文化发端年代来看。瞿上鱼凫文 化时期显然比上述两地的蜀文化发端时期要早些。 二老君山景区道教文化地位较高 大邑的鹤鸣山为张天师悟道之处，都江堰的青城山是其弘道之所，而老君山 麓的阳平观，乃为天师创教开派之地。阳平观系道教中央教区二十四治之 首，其显赫地位是不用多说的......”。

2、“.....主要表观为竹海内相关的民间传说名人轶事颇 多。如观世音帮助张天师的传说天师拜竹传说道教五主戏奕传说竹林七 贤相聚竹庐的传说竹禅梦文同授画竹技艺传说罗隐与竹马坡传说等。 四老君山景区对游客具有新鲜感神秘感 同类型的外地景区，早为国内外游客熟悉，己成为他们多次游览之地。而 旅游本身却是种觅新猎奇的活动老君山景区属于新开发，这对游客恰好具 有新鲜感神秘感。 五老君山景区具有自然资源与文化资源紧密融合的特点 本景区群山环抱，湔江傍流道观巍峨，竹海浩瀚，更有奇花异蝶，趣闻 轶事而这些又都是聚合在个集中区并交相辉映有机融汇浑然体。这比起广汉郫县其古迹所倚托的却是田园风光来说，本景区又别具番特色。 六老君山景区是距大都会较近的避暑休闲福地 川内避暑休闲的地方不少，但象老君山竹海这种既具规模又离成都较近的 景区却绝无仅有，是自春末到秋初半年时间内的避暑休闲福地......”。

3、“.....自带车来 的不用洗，就是没有车的，因高等级的成彭路上公交车十分方便，也可迅速到 达，来回部占不了多少时间。因而节假日的短足短期旅游，老君山景区是成 都人最理想的选择， 八老君山景区是古蜀文化道教文化的考查体验重地 据了解，不少专家学者海内外人士，对古蜀文化道教文化很有兴趣， 无论作科学考查历史考查，还是寻根问祖，都会到本景区来的，而他们恰是 个不能忽视的客源群体消费群体。 九老君山景区旅游六要素较齐备 所谓旅游六要素，即吃住行游购娱，下面就本景区对六要素的 具备情况，作简要归纳，即可看出所具优势。 从行来看，交通十分方便，老君山距成都仅公里，且有高等级公 路直通山脚，成都人最多个小时即可进于川西民居 特色的山庄度假村，可提供各种档次各具情调的住宿雅舍。 从购来看，以竹制品为主的民间工艺品，采自湔江大河谷的奇石，采 自竹海内的枯叶蝶金钗花标本都将是极有开发前景的旅游商品。 从娱来看......”。

4、“.....它所开展的活动项目，当是 极富参与性娱乐性刺激性的 综上所述，老君山景区的开发只要得当，做到规划瞻前精心布局科学 地巧妙地利用现有资源，推出特色项目市场潜力是巨大的，发展前景是可观 的。吸引较多的客源是不成问题的。 七老君山景区旅游开发总体构想 经过反复考察分析论证我们认为老君山的旅游开发，在立脚实际的 基础上，既要抓紧机遇大胆尝试又要有理有节稳扎稳打。为此，我们提出如下总体发展战略年初建雏形，二年初具规模，三年全景区整体推进。 第年开发计划 建立有关机构 组建老君山竹海景区管委会筹，负责景区的整治管理，负责规划和对 外招商，做好行政服务，协调有关部门，实行站式开放型办公。 成立老君山竹海旅游发展公司，负责景区旅游接待安排，导游服务，组 织开发生产销售以竹制品为主要特色的旅游商品。 规范景区景点名称和设立相应标志 首先建议新兴镇改为瞿上镇，光辉村改为鱼凫村，以利于旅游产品的 全面打造。 景区景点命名及其标志性设施......”。

5、“.....为仿古石料建筑，为进入景区的通道 牌坊。 牌坊题额老君山竹海此额拟请学者书法家陈滞冬书写。 正门联语为西来天彭阙指点湔江涌雪狮山飞翠古观吐幽更有老 君竹海添锦绣南望杜鹃城遥想望帝教农开明治水扬子作赋皆与瞿上风云同辉 煌。此联拟请书法家蒲宏湘书写 侧门联语为碧连千载，湔江河谷烟波凝碧青笼十里，老君山麓云雨溅 青。拟请书法家刘奇晋书写 牌坊旁立通丈余石碑，上勘古蜀瞿上记此碑文由作家陈治安赵春 阳撰写 山门建于涧竿沟入口处此门可用砖砌。山门题额为十里涌翠 正门联语为十里翠微，客来直入深幽境万竿绿烟，月移浅映碧云溪。 侧门联浯为看径修竹，心即以虚怀相许观千峰幽篁，情便是劲节自愉。 门额和联语由书法家赵春阳书 山门旁立石碑，上镌老君山竹海赋此赋拟由作家陈治安赵春阳撰 写 碧云溪由原涧竿沟更名而来。入口处设立标牌，并置水车筒车 碧云村涧竿沟末端转拐处所建竹木结构吊脚楼群，总称为碧云村......”。

6、“..... 通道线路命名 竹海大道即现彭磁路的老君山段。 号通道现光辉社与社之间的上山小路。 号通道现光辉社内的上山小路。 号通道为主通道即现涧竿沟可过车辆的上山土路。 竹海内点缀性景点命名及由来 竹林七贤居拟在竹林空隙处，建造富于野趣的小型竹庐座。 相传晋代竹林七贤之的山涛，任郫县县令期间，携他酿制的郫筒酒和其余 六贤，来老君山游览时，曾在此竹庐煮酒谈天。 三观音桥拟于阳平观后三叉路口建三孔小拱桥。 相传南海紫竹林的观世音，闻张天师欲建阳平观，其时道陵尚未得道，观世音 前来老君山相助，并以三妇女形象现身，用竹叶烹茶，饮后随手泼去，遂成竹海， 五祖台拟于缓坡上砌小平台。 相传金元时期道教五主，于竹海戏游时，演练金木水火土五行图。樵夫唯见 石台上五子棋动不见有人，知五祖所为也，樵夫遂得道。 竹马坡拟在缓坡上主碑刻。 相传唐代诗人罗隐民间传为罗友秀才，少贫，寄居郫境横山子，得易学大师严 君平指点，骑竹马经通汉井往汉州读书，日课毕......”。

7、“.....见绿云 浮崖，兴起念童谣我骑竹马过山坡，老君山上青竹多。 天师拜竹亭拟在阳平观后不远处，建竹亭并立碑刻。亭上置竹刻对 联，联语为新箨三日也同虚心知气节，老竹千年不改直气上太清。相传东汉 张道陵于此创阳平观初，因受到观世音帮助，得以老君山竹建观，感其法恩， 于此亭内焚香拜竹为谢。 招商项目命名蜀王台度假山庄竹海趣味狩猎场鱼凫国艺术家部落 紫竹林会务中心。项目简介见后面第六部分 竹资源保护培育 制定竹海保护措施，禁止砍伐成竹保障竹笋顺利上林。 制定竹海的培育计划实施细则及奖励政策，鼓励村民广泛植竹，三年内， 达到竹海内无空缺，在全村乃至全镇达到处处有竹林，道路竹成荫。真正形成 如下壮丽景观绿云浮瞿上，翠色漫湔江，清风吹拂处，竹海漾碧浪。 竹海环境整理培植 梳理去荒，突出竹物主体形象，便于游览。 植补空缺，达到竹林成片连接，形成十里竹海的整体气势......”。

8、“.....即由岷江上游河谷逾土门入山南之草原至瞿 上，逗留甚久，其间柏灌氏和鱼凫氏在此均长达数百年，而鱼凫时期，部族 方面渔猎垦牧于湔水湔山之间，方面将势力范围开始向成都平原拓展。杜宇 氏代替鱼凫氏后，移治郫邑，或治瞿上。说明杜宇迁都后仍对瞿上这个鱼凫 时期的治所，重视有加，难以忘怀，从蜀族的发展史来看，作为鱼凫氏统治的 核心地区的瞿上，当时农村场市已具定规漠，是其政治军事经济文 化中心，也是向下发展赖以立脚的根据地。因此，我们完全有理由把瞿上称为 古蜀第都。 道教第观瞿上，俗称海窝子即现今彭州的新兴镇。区域内不光有着浓 厚的古蜀文化氛围，还有着神秘的道教文化色彩。本镇光辉村境内的老君山麓， 就矗立着名扬海内外的阳平观据史籍记载此观及道教始祖张陵所建，东汉 顺帝年间公元年至年，博通五经潜心研道的张陵即张道陵张 天师，闻蜀地民风享朴，易于教化......”。

9、“..... 东汉年至年创建了阳平观。此观倚靠龙门山为屏障，旁有湔江清流环绕，山灵水秀，香火鼎盛为道教二十四治之首居中央教区的显赫地位， 被道众尊为诅庭五代时期公元年，蜀商王衍偕太后太妃游幸此地， 有诗云寻真游胜地，巡礼到阳平。永远波澜碧，山高气象清。祖殿孙氏貌， 碑暗系师名。夜月登坛醮，秋风森磐声。二十世纪九十年代，傅圆天受主中国 道坛，志在弘扬道统，率弟子来阳平观旧址考察后在政府主管部门和社会各 界及海内外志士仁人支持下，筹资恢复重建于阳平观，新建的阳平观，殿宇重 重，气势宏大，华亭雄峻，曲径宛转，林木葱郁。是观光游览胜地，不愧为 道教第观 川西第竹海要发展旅游，不仅要有文化资源更要有自然资原。纵卧在 光辉村中心地段夹在两条公路之间的老君山，自然资源就十分丰富。它山势不 高而秀丽，山体不峭却绵长。十里山峦，十里竹海。浓荫遮天蔽日，竹丛高低 起伏。曲径通幽，凉爽沁人，唯其深方显幽，唯其曲乃有趣更有奇花异蝶， 风光无限......”。