1、人感动的，但是为了爱情，他失去了立身为人的最基本的气节和人格，要的文化中心，向来有文献名邦的美誉。天龙八部中对大理浪漫神奇的描写让人对大理产生了许多美好的遐想，但魅力非凡的天龙八部毕竟不是历史小说，它绝大多数的情节都是虚构而成，亦幻亦真。著作里面主要背景大理国，就是个佛教国家，大理皇上段正明出家的天龙寺，即是现在大理的崇圣寺，也即三圣寺所在地，历史上大理国出家在此为僧的皇帝共有九位，出家的寺院就是今天的崇圣寺。段正淳的情人之秦红棉绰号为修罗刀，修罗即阿修罗，也出自于佛经。佛经中的阿修罗，男的极丑，女的极美，且生性好斗，常与天神大战，修罗刀秦红棉的女儿木婉清不仅是段正淳的所有私生女中最美的，而且动不动爱杀人，也很符合阿修罗的形象。这也证明了大理是个与佛学有深厚渊源的国家。段誉又名段和誉，他与多数大理国王样，性格温和，不喜用兵，在位期间，和宋王朝及其他民族政权都没有大的军事冲突。所以极受大理臣民拥护，后来也因诸子争斗而禅位为僧，与许多别的武侠小说不同，大理国的国王最后都以出家为僧为结尾，成为了中国历史上个独特的现象，而这个现象恰好被金庸捕捉到，为他的小说又增添几分特殊。让人联想翩翩的各色茶花大理千百家，户户开名花，中国茶花文化介绍过茶花是花中娇客，四季常青，冬春之际开红粉白花，花朵宛如牡丹，有单瓣，有重瓣。茶花为山茶科山茶属常绿灌木或乔木，叶互生椭圆形革质有光泽，主要产于我国云南四川南方地区。茶花喜温暖湿润气候，宜于酸性土生长。有小学三年级语文鄂教版山茶花是这样描写山茶花的你见过山茶花吗真是美极了。白。
2、会冲动的宣泄渠道，体现了侠义传统的种传承方式。乔峰段誉虚竹三人为了信义，舍生忘死荣辱与共，他们的侠义行为，打动了代又代人，也对些为了种利益，背信弃义抛弃亲情忘却友情只顾私情的人是种强有力的鞭达。记得文学大师巴金说过我们有个丰富的艺术宝库，那就是多少代作家留下的杰作，它们教育我们，鼓励我们，要我们变得更好，更纯洁，更善良，对别人更有用。必然向我们展示出什么是真善美，什么是假恶丑，从而告诉我们应该怎样做人，教育我们怎样树立正确的人生观。而金庸大师的天龙八部恰恰诠释了这精神要义。六结语纵观天龙八部书，无论是重义轻生，快意恩仇的大侠乔峰，笑傲江湖的段誉，或是心胸狭窄身为复国所累的慕容复，心性纯良木讷迟钝的虚竹等等江湖人物被金庸先生放进特定的环境场景和矛盾纠葛中去展现，使得人物形象异彩纷呈，无比丰富，无不使人荡西夏品堂，甚至放下尊严认四大恶人之首段延庆为父，同意改姓为段，并逐个杀害包括自己舅妈王夫人在内的与段正淳相关的女子，这不禁让人对其为达目的不择手段的行径产生极度的恐惧。他贪图极度的荣华富贵，以复兴亡国大燕为其使命，痴心妄想完成所图谋的大业，非但不顾天下百姓的生死，反而要不断地挑起武林祸端，企图通过挑起大辽与大宋两国的纷争，借机实现阴谋诡计，从中收渔人之利，可谓机关算尽。在慕容复的脑子里，除了复国之外，似乎什么都没有了。他为了复国不惜放弃切，甚至到了我没有什么最爱的人的地步，却总因各种巧合导致其功败垂成，始终不能得偿所愿，致使其由代侠少沦为人所不耻的小人，最后更是以癫狂收场。那句经典的话反过来说，可恨之。
3、京出版社，严家炎金庸小说论稿修订版，北京大学出版社，恋，包括对琴棋书画医武诸艺儒道佛诸学的倾倒。在段誉身上，明显地体现了金庸的理想与志趣。总之，天龙八部中主人公段誉是金庸匠心独运的理想人物，是情痴侠士书生的三合形象。真善美的虚竹说起真善美，在天龙八部中我第反应的人物便是虚竹，虽然他在著作中是比较迟出场的，但是他的存在却是小说的个重要组成部分。虚竹天真耿直本性温顺，并且常为他人设想，坚守原则。所有违背佛家清规戒律的行为都会拒绝，即使后来被阿紫天山童姥等人诱骗而尽破佛家三戒，却仍不改其本性，可见他对佛教的虔诚，无不体现出真字。本是少林个小沙弥的他，因无奈各种机缘巧合令他屡屡破功，使他痛苦不堪，生不如死。记得我曾经在电视上有看到过这样个画面虚竹在饮用碗水之前对着水中的生物念了许久的佛经，以致它们得到超度，可见他为人之善良，不忍杀生已遍及水中生物地上蚂蚁，更别说是人了。再说说虚竹的长相，他在金庸武侠主角中是排得上号的丑，他浓眉大眼，鼻孔上翻，双耳招风，嘴唇甚厚。但虚竹大哥的爱情在金大师的人物中可以说是最简单的，典型的包办婚姻，入了洞房还没见对象长什么样，说三句话就抱得美人归，而且对象还是高干子女，却没有半点架子。可见，没有靓丽外表，自有别种无相之美啊。西夏公主很好地诠释了这点即认清个人靠心而非眼睛。也许有人会说，虚竹傻人有傻福，爱情事业双丰收，就像中了头彩样，但他身世凄凉，从小生于少林，直不知其父母是谁。当有天他终于知道自己父母是谁的时候，相认不到个时辰就又痛失双亲。不过，虚竹幸得高人指点，练就了身非凡的。
4、也必有其可怜之处，可惜代枭雄，威震武林的慕容复竟落得如此下场。他放弃了爱情，放弃了友情，甚至放弃了自己的人格，玩了辈子的心眼，最后却变成最没心眼的白痴，他的存在就他个人而言是没有任何意义的。二病态爱情游坦之爱情作为个永远说不清的话题，自古以来便贯穿于文学作品之中，天龙八部作为脍炙人口的通俗小说，自然也不能除外。不同的文学作品，对于爱情往往有不同的阐释。金庸擅于写情，其笔下的情爱，总是能写透人们心底最脆弱的地方。严家炎先生曾说金庸作品这么吸引人，从内容上说，似乎可归结为三管齐下，错综交融是写义，把侠义精神写得很感人二是写武，即武功打斗写得动人三是写情，将男女爱情同样写得很迷人。义武情构成了金庸小说内容的三大支柱。④所以，作为金庸的得意之作，天龙八部可谓是刀光剑影转瞬逝，悲欢离合总关情。书中最震撼人心的爱情，莫过于游坦之与阿紫。游坦之是聚贤庄少主，胸大无志，文不成武不就。由于讨伐萧峰的聚贤庄役惨败，致使游坦之家破人亡，他的生也从此改变。他试图报不共戴天之仇，却多次未能成功，反而是初见阿紫，他便陷入爱恋之中难以自拔。如果阿紫对他怀有分情分也就罢了，可事实上阿紫只把他当作虐待的玩偶，发泄的对象。他因爱成魔，因爱发狂，心为情役，走火入魔，已经成为了种病态。阿紫的变态折磨将游坦之摧残成具行尸走肉，而他却感到很快乐，觉得只要能守在阿紫身边，就算是做牛做马也在所不辞，实在令人既感动又费解。游坦之生之中的最高理想，纯粹就是为博得个歹毒少女的欢心，为了她残害自身乃至杀人放火都在所不惜。诚然，作为追求爱情的人，游坦之是。
5、单影只，为了复国，他改头换面委身有原则，没有限度地牺牲自己，明知爱人复明之后定会弃他而去，却依然心甘情愿地奉献双眼。最后，即便如此盲目和彻底地付出，爱情也没有为游坦之带来美好的人生，反而令他在绝望之际冲下悬崖，结束了自己的生命。纵观游坦之的生，最可悲的并不是其家破人亡身体残疾是非不分自甘堕落，而是他那种爱到极致的心灵麻木和盲目付出。游坦之为他的病态爱情付出越多，悲剧的凝聚力也就越强了，到最后，悲剧的爆发必然导致游坦之及其爱情的灭亡。这样的爱情在个角度而言，是感人的，值得人去深思。然而站在现实的角度而言，这样的爱情是不可取的，因为每个人都是有尊严的，不能因为爱而放弃所有，无条件坚持，但游坦之为了爱丧失了人性尊严，执着得不近情理，这是种不健康的爱。也许金庸在描写游坦之这种病态爱情之时就是想让更多的读者记住这个人，告诉我们再爱个人也不要失去自我。五共赏的审美效应中国的许多小说，尤其是通俗小说，大都喜欢以大团圆作为故事的结局。故事中的正面人物虽历尽艰辛，饱受磨难，最终却有惊无险，善有善报反面人物虽能得逞时，但最终必定是邪不胜正，恶有恶报。所以正面人物最后以悲惨结局是不多见的。但金庸的天龙八部虽是用传统方法来写的通俗小说，却在注重娱乐性的同时，突破了贯的大团圆传统，也正是如此，才引来更多的读者，获取更大的市场。天龙八部以博大宽厚，质朴无华的文化风貌，反映世俗贴近生活的大众格局，被绝大多数读者接受和喜爱。不管是洋还是土，雅还是俗，观众喜欢就是硬道理。在当今，侠客那种行侠仗义打抱不平等品质成为观众要求伸张正义的。
6、节奏快，又有几人能驻足静心文学的大众化何以具体体现呢金庸先生的作品能吸引万千眼睛，让男女老少，跟着作品中的系列人物起快意恩仇，笑傲江湖，如寒风天喝了碗辛辣的汤，那种直接的感官刺激，多么叫人心醉,个人认为文学要大众化，必须要走出条雅俗共赏的路,注释金庸天龙八部广州出版社，第二十九回，第页金庸天龙八部广州出版社，第回，第页金庸天龙八部广州出版社，页④严家炎金庸小说论稿修订版，北京大学出版社第页巴金年秋为张楔之女苗苗所题字参考文献金庸天龙八部，广州出版社，徐嘉大理古代文化史，云南人民出版社，中国茶花文化编委会中国茶花文化，上海文化出版社，方立天中国佛教与传统文化，中国人民大学出版社，郭玉生悲剧美学历史考察与当代阐释，社会科学文献出版社，朱自清论雅俗共赏，北京出版社，严家炎金庸小说论稿修订版，北京大学出版社，恋，包括对琴棋书画医武诸艺儒道佛诸学的倾倒。在段誉身上，明显地体现了金庸的理想与志趣。总之，天龙八部中主人公段誉是金庸匠心独运的理想人物，是情痴侠士书生的三合形象。真善美的虚竹说起真善美，在天龙八部中我第反应的人物便是虚竹，虽然他在著作中是比较迟出场的，但是他的存在却是小说的个重要组成部分。虚竹天真耿直本性温顺，并且常为他人设想，坚守原则。所有违背佛家清规戒律的行为都会拒绝，即使后来被阿紫天山童姥等人诱骗而尽破佛家三戒，却仍不改其本性，可见他对佛教的虔诚，无不体现出真字。本是少林个小沙弥的他，因无奈各种机缘巧合令他屡屡破功，使他痛苦不堪，生不如死。记得我曾经在电视上有看到过这样个画面虚竹在饮用碗水之前。
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（论金庸《天龙八部》的雅俗共赏）