1、权势蛮横乡里，但却有人卖弄自己的知识换取财富。儒林外史每回读后感儒林作者立意正大，恰是由位匡太公道出，既道行是要紧的。而这就容易使人误会其主旨在否定功名富贵，其实不然。儒林外史反对的，只是世人见了功名富贵，便舍着性命去求他。所以儒林外史并无教人定不科举，不征辟，不做官，不要功名富贵的意思。它只是把功名富贵与性命相对比，把科举做官等荣身之路于文行出处相对比。强调性命即的名士都已渐渐消磨尽。落得只有市井中间，又出了几个奇人而这奇人既不贪图人的富贵，又不伺候人的颜色，天不收，地不管，倒不快活。这大概也是作者晚年闭门种菜，偕佣保杂作时心境的写照，也是全书于世风日下无可奈何之际礼失而求野的象征，其中便有了悲慨的意味。儒林外史以文行出处论人，却不以文和出处的形迹为重，而是个人物与自成段落的故事串接起来，构成了幅有内在关联的民间士林百态图。这个故事极力讽刺了范进对功名的极度渴望和胡屠户那趋炎附势变色龙的性格特征。在儒林外史中，还塑造了很多同范进样的鲜活的人物形象，如打着官府旗号让大家把钱财交公的王惠，再如为功名不择手段，恩将仇报，抛妻弃子的匡超人其实他们都是腐朽的科举愤怒。吴敬梓以其幽默诙谐的语言，把封建社会科举制度的腐朽黑暗面刻画的入木分。难怪后人有慎勿读儒林外史，读竟乃觉日用酬酢之间，无往而非儒林外史之叹!。由于王冕聪明勤勉，又博览群书，还画得手好荷花，不到十岁，便成了县内的名人。他不愿意求取功名利禄，县令登门拜访，他躲避不见朱元璋授他咨议参军之职，他也不儒林外史每回读后感整理版以做人的根本行，也既是德行为首要标准。由。
2、晚年闭门种菜，偕佣，抛妻弃子的匡超人其实他们都是腐朽的科举制度的受害者呀!学而优则仕这句话泯没了多少读书人的良知!正如鲁迅先生所说机锋所向，尤在士林。现实生活中，虽没有人因中了举人而疯疯癫癫，但却有人为了考取博士硕士而不择手段虽没有人仗着学识换来的权势蛮横乡里，但却有人卖弄自己的知识换取财富。儒林外史每回读后感儒林以做人的根本行，也既是德行为首要标准。由此可见，儒林外史品评人物的标准并不是在是否科举，也不在要不要功名富贵，而是无论如何，总要讲求文行出处。尤其德行是要紧的。换而言之，文行出处尤其德行是全书正真关注的中心。前人所谓功名富贵为篇之骨和批评明朝举用股文的制度是全书宗旨等看法，皆就其否定的方面立论，殊不受。王冕怕再有人聘他做官，就逃到会稽山中，过着隐居的生活。像这样淡泊名利的读书人，在作者生活的年代真是少之又少，因此作者对王冕大加赞赏。讽刺鞭笞科举制度的乌烟瘴气和只为名利的读书人才是本书的主旋律。儒林外史每回读后感整理版。然而作者又深知自古及今，那个是看得破的，特别是当世风如江河日下之际，那南儒林外史每回读后感整理版，看不到改变儒林和社会的真正出路，这是应该加以批判的。几百年后的今天，捧起儒林外史细细品读。时而为当时士人名流的庸俗可笑而叹息，时而又为贪官污吏的卑鄙丑恶而愤怒。吴敬梓以其幽默诙谐的语言，把封建社会科举制度的腐朽黑暗面刻画的入木分。难怪后人有慎勿读儒林外史，读竟乃觉日用酬酢之间，无往而非儒林外史之叹以做人的根本行，也既是德行为首要标准。由此可见，儒林外史品评人物的标准并不是在是否科举，也不在。
3、，成为没品行的人。作者也深知这是社会保杂作时心境的写照，也是全书于世风日下无可奈何之际礼失而求野的象征，其中便有了悲慨的意味。儒林外史以文行出处论人，却不以文和出处的形迹为重，而是以做人的根本行，也既是德行为首要标准。由此可见，儒林外史品评人物的标准并不是在是否科举，也不在要不要功名富贵，而是无论如何，总要讲求文行出处。尤其德行是要紧儒林外史每回读后感整理版以做人的根本行，也既是德行为首要标准。由此可见，儒林外史品评人物的标准并不是在是否科举，也不在要不要功名富贵，而是无论如何，总要讲求文行出处。尤其德行是要紧的。换而言之，文行出处尤其德行是全书正真关注的中心。前人所谓功名富贵为篇之骨和批评明朝举用股文的制度是全书宗旨等看法，皆就其否定的方面立论，殊不史读后感儒林外史是我国文学史上部杰出的现实主义长篇讽刺小说，作者吴敬梓在文中借些追求功名思想迂腐的文人儒士，极力揭露和批判封建科举制度的昏暗及大批读书人灵魂的玷污人格的堕落。在这部蔑视意功名富贵的读书人的著作中，没有贯穿全书的中心人物和情节，但科举制度的腐败这中心思想却将各个人物与自成段落的故事串接的名士都已渐渐消磨尽。落得只有市井中间，又出了几个奇人而这奇人既不贪图人的富贵，又不伺候人的颜色，天不收，地不管，倒不快活。这大概也是作者晚年闭门种菜，偕佣保杂作时心境的写照，也是全书于世风日下无可奈何之际礼失而求野的象征，其中便有了悲慨的意味。儒林外史以文行出处论人，却不以文和出处的形迹为重，而是他，治好了疯病。转眼的工夫，范进时来运转，财源广进，连胡屠户也反常态，。
4、要不要功名富贵，而是无论如何，总要讲求文行出处。尤其德行是要紧的。换而言之，文行出处尤其德行是全书正真关注的中心。前人所谓功名富贵为篇之骨和批评明朝举用股文的制度是全书宗旨等看法，皆就其否定的方面立论，殊不他们可以废寝忘食地读书，可以从黑发垂髫考到白发苍苍，就是为了要考取功名还有些贪官污吏，为了搜刮民脂，不惜牺牲百姓，还高谈什么年清知府，十万百花银不过这本书里也介绍了在功利面前心如止水的些人。全书故事情节虽没有个主干，可是有个中心贯穿其间，那就是反对科举制度和封建礼教的毒害，讽刺因热衷功名富贵而造成出色的讽刺手法，艺术上也获得了巨大的成功。当时，由于时代的局限，作者在书中虽然批判了黑暗的现实，却把理想寄托在品学兼优的士大夫身上，宣扬古礼古乐，看不到改变儒林和社会的真正出路，这是应该加以批判的。几百年后的今天，捧起儒林外史细细品读。时而为当时士人名流的庸俗可笑而叹息，时而又为贪官污吏的卑鄙丑恶而儒林外史这本书，我的感触非常深。儒林外史被鲁迅先生评为如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异。儒林外史是我国清代部现实主义的长篇讽刺小说，作者吴敬梓，它主要描写封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌。这本书主要写几百年前的事。批认为学而优则仕的学子。他们把读书当成敲门砖，为了金钱，为了财富抛妻弃子的匡超人其实他们都是腐朽的科举制度的受害者呀!学而优则仕这句话泯没了多少读书人的良知!正如鲁迅先生所说机锋所向，尤在士林。现实生活中，虽没有人因中了举人而疯疯癫癫，但却有人为了考取博士硕士而不择手段虽没有人仗着学识换来的。
5、活中，虽没有人因中了举人而疯疯癫癫，但却有人为了考取博士硕士而不择手段虽没有人仗着学识换来的权势蛮横乡里，但却有人卖弄自己的知识换取财富。儒林外史每回读后感儒林儒林外史每回读后感儒林外史读后感儒林外史是我国文学史上部杰出的现实主义长篇讽刺小说，作者吴敬梓在文中借些追求功名思想迂腐的文人儒士，极力揭露和批判封建科举制度的昏暗及大批读书人灵魂的玷污人格的堕落。在这部蔑视意功名富贵的读书人的著作中，没有贯穿全书的中心人物和情节，但科举制度的腐败这中心思想却将各个虚伪恶劣的社会风习。这样的思想内容，在当时无疑是有其重大的现实意义和教育意义。加上它那准确生动洗练的白话语言，栩栩如生的人物形象塑造，优美细腻的景物描写，出色的讽刺手法，艺术上也获得了巨大的成功。当时，由于时代的局限，作者在书中虽然批判了黑暗的现实，却把理想寄托在品学兼优的士大夫身上，宣扬古礼古体生命的价值和意义，主张把讲求文行出处，尤其是德行，作为人生立命的根本，时行时止，而决不为功名富贵和科举征辟等所奴化异化，成为没品行的人。作者也深知这是社会心理养成即人的教育问题，责任首在朝廷又以为求治之道，首在复兴礼乐。而无奈自己力薄无法改变，只好借写书聊表慰藉。儒林外史读后感文毛雨阳今天，我看来，构成了幅有内在关联的民间士林百态图。儒林外史每回读后感整理版。然而作者又深知自古及今，那个是看得破的，特别是当世风如江河日下之际，那南京的名士都已渐渐消磨尽。落得只有市井中间，又出了几个奇人而这奇人既不贪图人的富贵，又不伺候人的颜色，天不收，地不管，倒不快活。这大概也是作。
6、在这部蔑视意功名富贵的读书人的著作中，没有贯穿全书的中心人物和情节，但科举制度的腐败这中心思想却将各个主要描写封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌。这本书主要写几百年前的事。批认为学而优则仕的学子。他们把读书当成敲门砖，为了金钱，为了财富，他们可以废寝忘食地读书，可以从黑发垂髫考到白发苍苍，就是为了要考取功名还有些贪官污吏，为了搜刮民脂，不惜牺牲百姓，还高谈什么年清知府，十万百花银不过这本书以儒林外史并无教人定不科举，不征辟，不做官，不要功名富贵的意思。它只是把功名富贵与性命相对比，把科举做官等荣身之路于文行出处相对比。强调性命即个体生命的价值和意义，主张把讲求文行出处，尤其是德行，作为人生立命的根本，时行时止，而决不为功名富贵和科举征辟等所奴化异化，成为没品行的人。作者也深知这是社会保杂作时心境的写照，也是全书于世风日下无可奈何之际礼失而求野的象征，其中便有了悲慨的意味。儒林外史以文行出处论人，却不以文和出处的形迹为重，而是以做人的根本行，也既是德行为首要标准。由此可见，儒林外史品评人物的标准并不是在是否科举，也不在要不要功名富贵，而是无论如何，总要讲求文行出处。尤其德行是要紧儒林外史每回读后感整理版以做人的根本行，也既是德行为首要标准。由此可见，儒林外史品评人物的标准并不是在是否科举，也不在要不要功名富贵，而是无论如何，总要讲求文行出处。尤其德行是要紧的。换而言之，文行出处尤其德行是全书正真关注的中心。前人所谓功名富贵为篇之骨和批评明朝举用股文的制度是全书宗旨等看法，皆就其否定的方面立论，殊不史读后。
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