1、中随着纳粹主义逐步在德国猖撅起来,红色也就越来越充斥在银幕上。除去旗臶的大红色外,还有冯埃森因克家族的巨大的钢铁厂中炉火的色彩。导演将这种火红象征着地狱之火。有个很精彩的镜头当铁水正缓缓注入巨大模子的时候,队穿纳粹制服的军人从前景平台处走过,形成火红背景中的黑影。这个镜头取意于但丁炼狱的幅插图,它寓意着纳粹分子就是地狱中的魔鬼,而他们的身后是永远燃烧着的熊熊地狱之火,这些色彩都是维斯康蒂精心设计的,他用色彩有效地控制了观众对环境和事件的反应他用色彩造成了种真正的视觉感受,所以美国电影理论家斯坦利梭罗门说被诅咒的人从构思来看是部真正的电影作品因为这部影片的然而,真正体现其意念的却是那顶极为平常的道具草帽。当焦尼拿着顶破草帽找到亲生母亲杉恭子时,却被母亲用尖刀扎入胸腹焦尼悲惨地叫道妈妈,您就这样讨厌您的儿子吗影片在表现焦尼临死时,让焦尼绝望地望了眼那座高大的帝国饭店。许多人几乎都对此疑惑不解,焦尼为什么要看那座大楼呢当镜头摇上帝国大厦楼顶时,人们才发现,那楼顶形状恰恰就象个巨大的草帽,影片的多次闪回中,就出现过幼年的焦尼在父母身前追逐着顶被大风刮走的草帽的慢镜头妈妈,我的草帽被风刮走了草帽既象征着焦尼的颗赤子之心,同时草帽也代表着杉恭子那尚未泯灭的人性。因而后来,当杉恭子的日本儿子遭枪击而亡时,她在获奖大会上绝望地说我的最后的草帽也没有了随后她驾车逃往山顶,在两名捕快的逼视下,冷漠地将顶新草帽轻轻抛下山崖她最后的点人性也随之堕落。影片结尾是顶旋转的草帽在片摩天大楼间飘落,同时主题歌妈妈悲昂地唱着。下子将影片那。

2、亲手刃,细推敲背后凶手则是社会对种族对私生子的歧视杉杀死焦尼同时也是为了保住另个儿子的幸福那么日本儿子的死表面上看是死在母亲的溺爱中,但深层的含义仍然是社会的人欲横流使其必然走上死亡之路。两个儿子,顶破草帽顶新草帽,都在那巨大的帝国饭店的大草帽重压下遭到毁灭,顶可见的草帽将个并不重要的意念托到了个原本达不到的高度,意念和主题,有时混淆不清而有时又绝然不同。但有点应明确就是主题只是作品完成后的抽象而意念常与创作冲动艺术感受作伴应当指出,意念与主题先行是不能混同的。所谓主题先行是先给作家定下个要表现的意思,然后再根据这个主题去寻找材料收集素材。它的整个创作过程都是倒立的,因而此种方法所炮制出的东西令人头疼也就是必然的了。而意念式构思则不同。它是先有了大量的生活积累,并确定了题材范围之后很长时间,作者苦于没有个意念使整个作品升腾起来,或者说还没有找到灵魂。这时你的面前,而旦你疏忽了,没有及时抓住,它便会象幻影般突然地从你身旁消逝结束语感受与才华世界对任何人都是公平的,因为他们同在阳光下世界对任何个艺术家都是公平的,因为他们同时都面对着要表现的生活。然而,人们有着不同的命运艺术家创作出优劣不同的作品。雕塑者面对着同样的大理石,而米盖朗棋罗塑造出拉奥孔而那些平庸的石匠们却在将雄狮变成守门的巴狗。差异为何如此之巨大这方面是艺术家或工匠的思维不同更进步说也是艺术感受和才华的不同,虽然,我们在前面论述影视文学构思突破时强调了长期积累与偶然得之之间的必然联系而在实现艺术构思突破时,显然,是那种感受能力或者称之为灵感的东西在。

3、结尾或在高潮时突然以同类现象的剧增而产生对读者或观众的强烈震撼作用。我把类似此种的构思方法称做聚变式。艺术创作的现象,其实是相关联的。在论述影视文学构思突破的时候,特别是当我们硬行分类的时候,会发现精彩例证同时适用于不同类型的构思方式之中。例如日本电影幸福的黄手帕,它既可以用以阐示道具的作用,又同时可以阐示色彩的作用,更进步又可以说明本节中关于聚变的思维方式。纽约奇谭也有这种特属性。脱礼服,当然可以列入动作的范畴。然而当脱的动作由年轻音乐家感染到老音乐家又漫延至整个剧场的观众时,又带有了聚变的性质。脱件夜礼服,便是个起点,或者叫作放射点,然后结尾渐渐演变成全场的脱礼服。由点放射出,聚变成片,就象节日的礼花样,最初发射时,是种颜色的亮点,它沿轨迹上升,等到了定的高度,便突然散射出大片大片的彩色焰火,在电影史上,有许多艺术家注意到聚变现象。比如蝴蝶梦中对火光的运用。女布窗帘则都是白色的,那无休止的审查会就是在这象征着空洞乏味的白色调中进行的。这来,意图就很清楚了不合理的体制与现代化的大工业生产是何等的不谐调,色彩在这种时候就已经超出了技巧范畴而具有剧作意义了。再比如,意大利导演维斯康蒂在年拍摄的影片被诅咒的人,就将红色用来象征纳粹法西斯。因为红色是纳粹党的党徽和党旗的底色。在影片中随着纳粹主义逐步在德国猖撅起来,红色也就越来越充斥在银幕上。除去旗臶的大红色外,还有冯埃森因克家族的巨大的钢铁厂中炉火的色彩。导演将这种火红象征着地狱之火。有个很精彩的镜头当铁水正缓缓注入巨大模子的时候,队穿纳粹制服的军人从前景平台。

4、起着主导作用。没有这种灵感,没有这种创作构思时的神来之笔,不管你曾多么辛苦地积累了素材,也不管你冥思苦想搜肠刮肚地想进入写作状态,想塑造出光彩照人的形象,想挖掘出令人羡艳的哲理,但到头来仍是事无成。因为你缺少的是灵感,或说是才华,古时的禅僧留下了首诗突然以同类现象的剧增而产生对读者或观众的强烈震撼作用。我把类似此种的构思方法称做聚变式。艺术创作的现象,其实是相关联的。在论述影视文学构思突破的时候,特别是当我们硬行分类的时候,会发现精彩例证同时适用于不同类型的构思方式之中。你看,同样是意念的,艺术的意念常要借助于形象或具有视觉的细节。每片绿叶都不会相同,艺术家定要捕捉你自己独特的意念。在艺术创作中,意念的产生,其先后没有定则。有许多是先行的,但也有些则因了细节的触动,而产生了非常具有震撼力的意念。意念在文学作品中常常只是那么普普通通句话。要是到了影视作品中仅是句话就不够了。日本影片人证,都公认是部好片子。如果也用句话来说它的意念,不过就是畸形发展的资本主义社会,使人们丧失掉人性,这显然就非常干瘪。如果仅仅只是这么个理性的意念,影片充其量也就能拍成部中国式的宣教片。那么,人证在传达这意念时究竟用了什么样的神奇手法呢当然,它有条私生子黑孩子焦尼寻母的情节线。白色调中进行的。这来,意图就很清楚了不合理的体制与现代化的大工业生产是何等的不谐调,色彩在这种时候就已经超出了技巧范畴而具有剧作意义了。再比如,意大利导演维斯康蒂在年拍摄的影片被诅咒的人,就将红色用来象征纳粹法西斯。因为红色是纳粹党的党徽和党旗的底色。在影片。

5、登岸而去。贾政不顾地滑,疾忙来赶。见那人在前,那里赶得上。只听得他们人口中不知是那个作歌曰我所属兮,青梗之峰。我所游兮,鸿蒙太空。谁与我游兮,吾谁与从。渺渺茫茫兮,归彼大荒。贾政面听着,面赶去,转过小坡,倏然不见。贾政还欲前走,只见白茫茫片旷野,并无人这里要注意的是,宝玉光着头,身披大红猩猩斗篷色彩何其鲜艳背景是雪野,反差又何其强烈宝玉与僧道,人是飘然而去转过小坡后便倏然不见,最后的结局是,只见白茫茫片旷野,并无社会艺术论文综合艺术和电影剧构思艺术,说明这个问题极为形象兔横身当古道,苍鹰觑见便来擒,可怜猎犬无灵性,只在枯桩旧处寻。难怪历来文人都非常推崇妙悟。他们把这种构思中的突破或飞跃称之为灵感是可以理解的。创作中有时苦思了几个月乃至几年却不能使脑中积累的材料变成艺术,偶然间火光门却照亮了切,这怎能不使他们感到神奇呢伯拉图说诗人创作出优美的诗歌是因为他们得到灵感,有神力凭附着。这当然是种唯心的观点,也是那个时代人们的局限。但如果我们在否定灵感论时又偏颇到不承认创作或构思中存在着突破飞跃和最佳状态这事实,恐怕就绝对化了。前面提到,获得构思中的突破点并不容易。人们几乎无不承认普希金是个才华横溢的天才。可他的创作有时是极吃力的。他经常费很长时间去思考未来的作品,当创作冲动尚未成熟,还未达到和谐而完整的发展的时候,有时需要连等上好几年。为普希金编辑和整理手稿的安宁柯夫曾说过普希金有时要拖上个很长时间才轮到灵感把这些材料迅速变为明朗而有力的艺术作品。当然构思成熟,的艺术境界。这中间有两层意思,是焦尼的死,表面上是母。

6、却是宝玉贾政又问道你若是宝玉,如何这样打扮,跑到这里宝玉未及回言,只见舢头上来了两人,僧道,夹住宝玉说道俗缘已毕,还不快走。说着,个人飘然登岸而去。贾政不顾地滑,疾忙来赶。见那人在前,那里赶得上。只听得他们人口中不知是那个作歌曰我所属兮,青梗之峰。我所游兮,鸿蒙太空。谁与我游兮,吾谁与从。渺渺茫茫兮,归彼大荒。贾政面听着,面赶去,转过小坡,倏然不见。贾政还欲前走,只见白茫茫片旷野,并无人这里要注意的是,宝玉光着头,身披大红猩猩斗篷色彩何其鲜艳背景是雪野,反差又何其强烈宝玉与僧道,人是飘然而去转过小坡后便倏然不见,最后的结局是,只见白茫茫片旷野,并无人。这当然是色彩的过渡,而且是按照曹氏总体构思色空空色来设臵和正好相反,它先预示种细微或小小的征候,然后或在结尾或在高潮时突然以同类现象的剧增而产生对读者或观众的强烈震撼作用。我把类似此种的构思方法称做聚变式。艺术创作的现象,其实是相关联的。在论述影视文学构思突破的时候,特别是当我们硬行分类的时候,会发现精彩例证同时适用于不同类型的构思方式之中。例如日本电影幸福的黄手帕,它既可以用以阐示道具的作用,又同时可以阐示色彩的作用,更进步又可以说明本节中关于聚变的思维方式。纽约奇谭也有这种特属性。脱礼服,当然可以列入动作的范畴。然而当脱的动作由年轻音乐家感染到老音乐家又漫延至整个剧场的观众时,又带有了聚变的性质。脱件夜礼服,便是个起点,或者叫作放射点,然后结尾渐渐演变成全场的脱礼服。由点放射出,聚变成片,就象节日的礼花样,最初发射时,是种颜色的亮点,它沿轨迹上升,等到了。

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