1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....观察历史的人自当看见,从汉朝到清末,两千年间,皇权对另外两种权力的侵蚀基本上保持原状,几乎没有扩张。比如宗族内的司法权,在欧洲,早在古罗马时代,十铜表法就开始了国家权威对家父权的介入,个人的公民的身份渐渐替代了他在家族内部的身份,到了查士丁尼时代,已经完成了家族成员各自的财产私有化。大量的个人权利和大量的财产从家族审判转移到了公共法庭的管辖之内。政府逐渐在私人事务中取得了在国家事务中那样的权威。这过程,也就是公法与私法的观念形成的过程。而在中国,宗族内的财产权直到近代还是铁板块,宗族内的司法权依然盛行。虽然在立法上迟至宋朝,才开始了对于家族内部司法权的干预,比如禁止血亲复仇和祠堂审判。但直到清末,家族内的司法权其实直在司。春秋繁露立元神中还说,故为人君者,谨本详始,敬小慎微,志如死灰,形如委衣,安精养神,寂寞无为。要皇帝们都达到董先生的要求,等于是叫他们挥刀自宫......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....而它们上面犼的设计,其实正代表了传统文化力量对于君王言行劝喻式的限制。春秋繁露立元神中还说,故为人君者,谨本详始,敬小慎微,志如死灰,形如委衣,安精养神,寂寞无为。要皇帝们都达到董先生的要求,等于是叫他们挥刀自宫,恐怕各各都上往往是做到了的。在大统的皇权专制之下,权臣把持朝政蒙蔽圣听羽翼丰满,但并不企图取而代之。这种事实上的虚君是中国皇权专制主义政体的大特色,几十年就要来次。而在欧洲中世纪,是很少见的。所以有人甚至得出结论说,皇上百分之十都是冤大头吴思潜规则,而这还是专门针对皇权专制最集中的明朝而言。社会艺术论文小议君主立宪制古代文学。否则,其统治的合法性样要受到怀疑和削弱。并为儒生集团所不耻。换句话说,皇帝虽然可以想杀谁就杀谁,但却要为此承担极大的政治风险。董仲舒将纲并列,将仁义礼智信抬举为亘古不变的道。就是在屈君而伸天,而且将这个抽象的天阐释为具体的儒家教义......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....崇尚武功。董仲舒则重申孔子的以德治国,主张重德远刑,并以春秋决狱,来匡正律令严峻的弊病。但骨子里对法家和道家的理论却是多有吸纳的。法家有法治的倾向,主张人主不淫意于法之外,不为惠于法之内。好则好矣,但这个法乃是形而下的制定法,没有本体论的根基,又如何如能将之尊的上天之子钳制在内呢法由人主而定,这个法既不是宗教法又不是社会契约法。也就无法对朕能生君能杀君能贵君能贱君能富君能贫君汉顺帝的无上威权构成任何掣肘。反过来,要是这个法真的对君王构成种约束了,这个皇权专制要搞的,也就可以称之为知识政治。比如上述对于皇权及皇帝本人的包装,就是套繁复的知识体系。这是套可以为权力加冕的知识体系,是牢牢掌握在儒生职业集团手中的饭碗。以董仲舒本人为例,他遭公孙弘陷害,而为胶西王之相,后因惧获罪而辞官归家,从此心著述。但是朝庭每逢大事,都仍然要派使者与廷尉张汤去其家中询问礼仪典制。抑黜百家之后......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....换句话说,既要证明个现有的非贵族政权的社会艺术论文小议君主立宪制古代文学。受命于天,天意之所予也,故号为天子者,亦视天如父,事天以孝道也春秋繁露深察名号。但如果君王张扬跋扈,不能够视天如父,事天以孝道犹如秦始皇呢那么,董先生讲故其德足以安乐民者,天予之,其意足以贼害民者,天夺之。这即是尚书所谓抚我则后,虐我则仇。是董仲舒对代革命论的继续殷革夏命尚书多士。这就为刘邦起于大泽之中奠定了根基。但是天不能言,如何得知谁才是真命天子,是上天的选民呢尚书云天视自我民视,天听自我民听。凡人能得到百姓的拥戴,便可视为受命于天。这等于是成者为王败者为寇的理论版。所以在肯定了合法性的来源之后,这个儒家革命论在汉以后,就为统治者不喜,因而不彰。直到晚清才又高涨起来。君权神授论,使这皇权官僚体制中的统治权变得至高无上,皇帝成为之尊,上天的儿子,和大祭立......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....春秋繁露离合根董仲舒运用这个理论来解释易中的负且乘,致寇至句。他说乘车者,君子之位也。负担者,小人之事也。此言居君子之位而为庶人之行者,其患祸必至也。天人策意思就是说,如果董事长又兼,两权不分,离合不当,就要遭受失败。也就是要专家治国。要让儒生成为帝国的职业管理层,甚至在定程度上,让管理层来控制皇权,而不是让皇权来凌驾管理层。老实说,这点在中国历感叹道吾乃今日知为皇帝之贵也,这套针对皇权的外观设计,从此之后长盛不衰。但在另方面,权力的程序性则构成了对于皇帝举动的制衡。譬如中国历朝对于胥吏下乡都有所限制,以防过多扰民。但对于皇帝就不能由形而下的法律来限制。这时关于皇帝出行的繁文缛节,在事实上构成了可以最大限度减少皇帝扰民的文化力量。比如后来明清故宫天安门外的那对华表,上面的蹲兽,名犼,每当君王外出不归,这两只犼就劝戒他回宫,因此又名曰望君归......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....前种译法接近于人格化的上帝,后种译法则接近于古典自然法的概念。人的行为根据,定要在天的行为中去寻找。因为天人之间有着密切的关联,人是天的副本。人之为人,本于天,天亦人之曾祖父也。人之形体,化天数而成人之血气,化天志而成人之德行,化天理而成人之好恶,花天之暖清人之喜怒,化天之寒暑人之受命,化天之时。春秋繁露为人者天这个天,不但是自然和人类社会的创造者,而且为众生设立了个君王。董仲舒通过君权神授论重新为个平民政权加冕。王者承天意以从事春秋繁露尧舜汤武,化为后世所谓奉天承运的口头禅离论。两权者,所有权和管理权也。董仲舒的企图,就是要造就种类似于现代股份公司中的内部人控制的局面。用董仲舒的话说,就是君臣离合。君王取法于天,人臣取法于地。取法于天者,就要高其位而藏其形,意思是深藏不露光说不练。取法于地者,则要暴其形出其情以示人,意思是站在前台总理大事。君臣各守其道,谓之离,君臣相互配合......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....比如宗族内的司法权,在欧洲,早在古罗马时代,十铜表法就开始了国家权威对家父权的介入,个人的公民的身份渐渐替代了他在家族内部的身份,到了查士丁尼时代,已经完成了家族成员各自的财产私有化。大量的个人权利和大量的财产乎,当项羽生出彼可取而代之的心,观察历史的人自当看见,这是个在欧洲要晚上千余年才可能发生的变化。贵族封建制下的合法性已经被彻底打破了,古老的神权政治和源远流长的血统被中断。当出身平民的刘邦统天下时,汉帝国的政权面临两个上层建筑必须解决的问题。第既然血统与政统合而为的局面已经结束,既然个平民也可以凭借时势将具有神圣来历的第家族取而代之。那么君临天下的合法性到底从何而来天下将如何跪拜在草民刘邦的脚下而有高山仰止之感。除了暴力与铁血,还有什么可以拿来为至高无上的权力加冕平民出身的汉帝国必须解决个悖论我夺取天下是天经地义的,我的政权神圣无比,但是你们再也不能这样了。你们不能够学我......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....使儒家举成为国教,同时等于保证了儒生们的就业特权和对帝国人事组织系统的垄断。汉朝立学校之官,州郡举茂材孝廉的人事制度也是董仲舒发起的,为以后隋唐兴科举的先声。将屈君和为儒生争地位完美结合的理论,就是董仲舒的两权分离论。两权者,所有权和管理权也。董仲舒的企图,就是要造就种类似于现代股份公司中的内部人控制的局面。用董仲舒的话说,就是和削弱。并为儒生集团所不耻。换句话说,皇帝虽然可以想杀谁就杀谁,但却要为此承担极大的政治风险。董仲舒将纲并列,将仁义礼智信抬举为亘古不变的道。就是在屈君而伸天,而且将这个抽象的天阐释为具体的儒家教义。这就方面把儒家意识形态化了,成为与天地同寿的国教。方面为皇权划出了体制和逻辑上的禁区。甚至在抽象的意识形态上实现了权分立,即政权皇权族权地方自治权和夫权私法空间。观察历史的人自当看见,从汉朝到清末,两千年间,皇权对另外两种权力的侵蚀基本上保持原状......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....成为与天地同寿的国教。方面为皇权划出了体制和逻辑上的禁区。甚至在抽象的意识形态上实现了权分董先生对作为自然法的天,进行了神秘主义的诠释。在下述几个方面构成了对于君权的事实上的限制第天人感应论。第统循环论第灾异论第纲常论第两权分离论汉家传统向来是霸王道杂之,所谓内用黄老,外示儒术。始皇帝用刑太甚,崇尚武功。董仲舒则重申孔子的以德治国,主张重德远刑,并以春秋决狱,来匡正律令严峻的弊病。但骨子里对法家和道家的理论却是多有吸纳的。法家有法治的倾向,主张人主不淫意于法之外,不为惠于法之内。好则好矣,但这个法乃是形而下的制定法,没有本体论的根基,又如何如能将之尊的上天之子钳制在内呢法由人主而定,这个法既不是宗教法又不是社会契约法。也就无法对朕能生君能杀君能贵君能贱君能富君能贫君汉顺帝的无上威权构成任何掣肘。反过来,要是这个法真的对君王构成种约束了,这个皇权专制世所谓奉天承运的口头禅。受命于天......”。