1、治国安邦的安定团结的思想，并且像民族的复兴民族文化的复兴这些口号也越来越被大家所认同和接受。民族的，志士仁人。儒家认为道德上最重要的问题是公私和义利的问题，即如何处理公和私，如何处理义和利。义代表道义的原则，利体现利益的整体，公是重大的集体利益，私是个体个人小家庭的利益。有人地理解认为，儒家是反对有私，反对有利的。其实，儒家并不反对百姓的私利，孔子说尧舜不能去民之欲利，就是说尧舜是王，也不能让老百姓没有私心没有利益，既然尧舜也不能去民之欲利，那么就要根据人民的要求，让他能够得到利，即因民之利而利之。儒家讨论的公私义利指向的对象是士大夫，是接受教育的知识分子，是种讨论官德的命题，并不是指向百姓。而在志士仁人的道德理想上，孔子认为志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。仁代表道德理想，是道德领域的种规则和要求，它不是让人去为了件事去牺牲生命，而是说要在重大的道德抉择时，敢于把自己的生命奉献出来，去完成道德理想。因此，在道德理想方面，儒家非常讲究自由独立的人格。孟子讲以顺为政者想是非常危险的。如果能在宽容中求和谐，那么世界就能有永久和平的希望。因而，这条己所不欲，勿施于人的银律就变成了世界宗教界的金律。第，实践趋向。明代哲学家王阳明完整地表述了儒家的实践观，那就是知行合。他认为现在的人把知和行分成两件事去做，以为要先知后行才是对的，这种做法不行，它会导致。
2、心的和谐，大到家庭社区国家的和谐，再扩大就会变成整个宇宙的永久广大的和谐过去，有人把己所不欲，勿施于人称为伦理学的银律，把己所欲而施于人称为金律。这个论断在近年来有了很大的改变。在世纪年代末期，有个天主教神学家，通过研究世界热点问题，他提出最重要的世界问题是战争与和平问题。他认为所有战争的背后都有宗教问题，无论是巴尔干问题，还是中东问题。因此他认为没有宗教的和平，就没有世界的和平。如何实现宗教之间的和平呢他认为需要有个宗教的思路，就是要从不同教派的经典入手，看看有什么东西是大家共同认可的，这个最基本的共识就是最普世的价值。因此，他跟美国伦理学家斯维德合作，想召开次世界宗教议会。这样到了年，在美国召开了继年芝加哥召开世界第次宗教议会后新的届世界宗教会议。在会上，大家都把各自的经典拿出来，最后发现了这个最基本的共识，那就是己所不欲，勿施于人。此后，这位神学家就在他的神学理论中提倡仁的概念，这就很好地体现出儒家思想对现代思想的重要影响。今天我们从个文化间关系的思考。我就讲到这儿第，道德理想。概括起来就是句话公私义利，志士仁人。儒家认为道德上最重要的问题是公私和义利的问题，即如何处理公和私，如何处理义和利。义代表道义的原则，利体现利益的整体，公是重大的集体利益，私是个体个人小家庭的利益。有人地理解认为，儒家是反对有私，反对有利的。其实，儒家并不反对百姓的。
3、治管理模式的转变，从思想上是孔子开始提出来的，即为政以德。怎么偏重以德他说到道之以正，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。意思是说用政治的手段来治理他们，用刑法来调整他们，人民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心用道德来引导他们，用礼教来调整他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。从中可以看出，孔子认为个国家理想的治理不是仅仅具备秩序就可以，而是理想的社会定要有羞耻心，并且用道德教化的方法去引领理想社会的实现。由此可见，儒家的治国理想是诉诸种非法律手段的，以礼俗和道德教化为主要途径的。以德治国从更广义的方面看，对社会思想来讲，是种德和力的关系，即是以德服人，还是领导发言儒家思想与当代社会党课讲稿在儒家思想中开始出现了套新的经典体系书，并开始同经并立，地位甚至超过了经。书包括论语大学中庸孟子。之所以这样安排书的次序，是因为论语是记录孔子言行的著作，大学般认为是曾子发挥了孔子的思想，中庸是孔子的孙子子嗣的些基本思想，孟子表达的是子嗣学生的学生孟子的思想，即第代儒家思想继承人的思想。虽然十经中已经包含了论语，甚至都有了孟子，但是在十经的时期它并不是中心。而朱熹是第个把这本书合称为书的人，并写了本书集注。到了元朝，朱熹的书集注被选为科举考试的标准教科书答案，并直延续到明清两代。怎么看经和书的关系呢这可以从基督教圣经中旧约和新约的关系中。
4、利，孔子说尧舜不能去民之欲利，就是说尧舜是王，也不能让老百姓没有私心没有利益，既然尧舜也不能去民之欲利，那么就要根据人民的要求，让他能够得到利，即因民之利而利之。儒家讨论的公私义利指向的对象是士大夫，是接受教育的知识分子，是种讨论官德的命题，并不是指向百姓。而在志士仁人的道德理想上，孔子认为志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。仁代表道德理想，是道德领域的种规则和要求，它不是让人去为了件事去牺牲生命，而是说要在重大的道德抉择时，敢于把自己的生命奉献出来，去完成道德理想。意识形态来批判守成的文化，就是要不断革新，批判儒家推行法家，认为法家是革新的，儒家是保守的。儒家不是崇尚斗争的文化，不是政治革命的意识形态，所以它不适应于上述两个阶段的社会要求，因而不被重视，甚至被打压。第阶段，经济改革起步时期。十届中全会以后，我们开始了经济体制改革，在经济发展上取得了举世瞩目的成就。在这阶段，因为我们把主要的工作注意力和重心都放在经济建设上，这是这特定历史时期我们必须履行的历史使命，所以对文化建设比较忽略，特别是传统文化，包括儒学。因为儒学不是经济改革的动力，它是道德秩序的流动。令人欣慰的是，虽然重视不够，但是在文化界已经有人提出要重视传统文化，这使得大家逐渐开始重视儒学，为下阶段儒学的复兴打下了基础。第阶段，协调发展时期。在这阶段，文化基础开始重建，我们更加重。
5、。这也说明了中华文明能够不断发展，个很重要的原因就在于它突破了古代宗教敬天敬神，将天和神放在第位的思想束缚。因此，春秋时代有句话说夫民，神之主也。意思是说人民是神的主体，神是要依人而行，要依赖于人，要按照人的要求而行。民是神之主，体现了在人神关系上的种以人为本的思想。其次，在早期的儒家思想里也讨论了制度同人的关系。其中最经典的是荀子君道中提出的有治人，无治法。法对于治理国家虽然很重要，但法毕竟是人制订的，仍然取决于人，因此，法不能独立，类不能自行为仁者以天地万物为体。就是说要做个仁者君子，就要与天地万物为体。他还提出仁者浑然与物同体。这是从个境界上来讲，而不是个存在的表达。比如说，别人掐你的时候你会痛，是因为你知道手指是你身体的部分，但是另外个人正在受苦受难，你有没有把他看成是你身体的部分来感受他的疼痛呢你没有感受到他的疼痛，这是麻木不仁。只有你看到他的痛苦，并且又对此感同身受，这才是万物体。所以万物体已经不是个存在论宇宙论的概念，而是种人生的境界。另外点就是永久的和谐。我们过去经历过最崇尚斗争的时代，应该说，这跟儒家的价值理想，跟它的终极关怀是相反的。我们把实存的矛盾看成是合理的，看成是我们应当通过斗争去解决去发展的行为模式，并造成了很多的惨痛事例。当前，我们要建设和谐社会，这是符合儒家传统思想的。儒家讲的和谐不仅仅是个社会的和谐，它是小到人的。
6、如说，佛教的经典是佛教的宗教经书，道教的经典是道教宗教经文。但是，儒家所传承的，以经或者经为核心的经典体系，它其实不是个学派的态度，个宗教的经典，而是个文明的经典，是中华文明的经典。到汉代以后经体系就逐渐扩大，出现了经经十经，再到十经。所以今天我们看到十经除了前面经以外，还有礼记春秋传即左氏春秋传春秋公羊传春秋谷梁传尔雅孝经和孟子。到了宋朝，在儒家思想中开始出现了套新的经典体系书，治和生活。第，德治为本。前面提到以人为本和以民为本的思想是在西周至春秋的时候就已经出现了。而以德为本，我认为是从孔子那里发展出来的思想。如果说政治管理的典范和模式存在个大的转变的话，那么我认为这个政治管理模式的转变，从思想上是孔子开始提出来的，即为政以德。怎么偏重以德他说到道之以正，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。意思是说用政治的手段来治理他们，用刑法来调整他们，人民就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心用道德来引导他们，用礼教来调整他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。从中可以看出，孔子认为个国家理想的治理不是仅仅具备秩序就可以，而是理想的社会定要有羞耻心，并且用道德教化的方法去引领理想社会的实现。由此可见，儒家的治国理想是诉诸种非法律手段的，以礼俗和道德教化为主要途径的。以德治国从更广义的方面看，对社会思想来讲，是种德和力的关系，即是以德服人。
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（领导发言）儒家思想与当代社会党课讲稿