初三体育教育教案第7次课㊣精品文档值得下载

《初三体育教育教案第7次课》修改意见稿

1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....哲学虽不像欧洲中世纪那样都成论儒教的形成范文下载,教的形成范文下载,形成范文下载,范文下载,文下载为神学的婢女，但成了六经的脚注，非圣等于犯法。所谓圣人就是尧舜禹汤文武周公孔子等儒家所崇拜的偶像。东汉末年的黄巾大起义，动摇了汉王朝的政治统治基础。王权与神权紧密配合的汉王朝崩溃，代之而起的是分散割据的地方封建势力。政治上出现了三国分立的局面。三国时，商业交换基本停止，不再铸造货币，出现了更典型的自然经济。以王权神权相结合的儒家正统思想神学目的论也受到了致命的冲击。这时出现了魏晋玄学，在民间和社会上层相继发展了佛教道教。这时，我国北方南方少数民族也纷纷武装起义来反抗汉族的政治压迫。他们的领袖人物中有的是被卖的奴隶，后来起义成功，建立了王朝。在思想领域，他们首先冲击的是儒家内中华而外夷狄的思想。少数民族统治者信奉佛教。汉族群众信奉佛教和道教。五斗米道太平道在农民中间广泛流行。由于中国广大地区已具有高度的封建经济政治和文化......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....由于儒教灌输给他的忠君思想，使他违背了民族利益，放弃已经到手的胜利，自己冤死，国家受难。文天祥在正气歌里说的成仁取义的名句，虽出自儒教圣训，但推动他行动的根本动力，还是他面临的民族压迫的现实。我们同样应当指出，外来侵略者也提倡儒教，内部的投降派也提倡儒教。抗战时期日本帝国主义者也修过孔庙，大小维持会的头目，多为儒教信徒，而抗日根据地的军民群众并没有靠成仁取义的口号来作为抗战的动力。中国文化确实有好传统，像奋发有为刚毅顽强吃苦耐劳不畏强暴，这都是劳动人民的优秀品质。这些优秀品质并非来自儒教，甚至是反儒教的产物。如果我们的广大群众和海外侨胞都照儒教的规范行事，那就要脱离生产，轻视劳动，畏天命，畏大人，畏圣人之言，他们神龛里供奉着天地君亲师的神位，虔诚礼拜，终日静坐，如泥塑人，天天在存天理，去人欲，将是什么样的精神面貌，又怎能立足于世界呢总之，历史事实已经告诉人们，儒教带给我们的是灾难是桎梏是毒瘤，而不是优良传统......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“..... 虽然政治上南北处于分裂状态，中国历史这时期在些方面仍有所发展。北方和南方在各自的统治范围内有相对安定的政治局面，于是北方和南方各民族在经济文化的交流中有了进步的融合。许多落后的氏族部落和奴隶制初期的民族，由于同汉族不断交往，相互了解通婚学习，很快赶上来，进入封建社会，这就给以后隋唐建立的多民族繁荣昌盛的封建统王朝准备了条件。隋唐时期由于封建经济的进步繁荣发展，对世界经济文化交流有过贡献。南北朝时期分裂割据的影响逐步泯除。佛教结束了南北朝各宗派长期分裂的局面，形成不是纯汉族。唐代任用朝廷和地方官吏，对蕃汉各族视同仁，这对于封建的发展繁荣起着促进作用。民族融合，和平相处，这是历史发展的主流。但也应当看到，由于地理形势的局限，我国与东南海外的往来关系远不如西北陆上的密切。我国历史上不断地批批把西北民族从部落社会奴隶制社会带进了封建制社会，同时又不断接触些新的部落民族。长期以来，形成了汉族的自大优越感，以天朝自居。宋以后......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....他们是农民手工工人和各种巧匠艺师，却不是儒教信徒。否定天命鬼神，高举无神论和唯物论旗帜的并不是儒教正统学者，而是敢于冲破儒教传统的先进人物。宋元及明清优秀的文学作品，其指导思想多半是发不平之鸣离经叛道之作。近百年来，在民族危亡社会昏暗的时刻，从伟大的太平天国运动辛亥革命，直到皇帝名义召开的白虎观的会议，更是用政权来推行神权用神权维护政权的典型例子。这时的儒家的面貌已经不同于先秦的儒家，孔子地位被抬高了。汉代的儒家，先按照地上王国的模特儿塑造了天上王国，然后又假借天上王国的神意来对地上王国的切活动发指示。这就是汉代从董仲舒到白虎观会议的神学目的论的实质。天为阳为君为父为夫，地为阴为臣为子为妇。天地自然界的秩序被说成像地上汉王朝那样的社会秩序。自然界也被赋予封建伦理道德的属性。虽然没有西方上帝造人类那样的创世说，但也有类似的地方。儒家定于尊......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....才能得到地主阶级的支持。佛教五戒十善，采用的善恶道德标准仍然不能超出三纲五常的规定范围，违反了就是十恶不赦。封建地主以造反为罪大恶极，佛教也认为无君无父是构成入地狱的罪行。难怪宋文帝发自肺腑地说，佛教虽主张出世，但有助于王化。魏晋玄学否定了神学目的论，但未对儒家的封建宗法制度三纲五常触动根毫毛。当时名教与自然的争论，反映了玄学家们如何对待三纲五常的根本态度。不论哪派，都不敢说不要名教。玄学最大的代表人物之如王弼，还是认为孔子比老子高明。农民不是先进的生产关系的体现者。农民的思想随着生产资料政治权力的被剥夺，也被迫接受统治阶级的王权神授天命决定论，也被封建宗法五四运动，这些斗争唤醒了沉睡的中国，为在中国共产党领导下使中国重立于世界各国之林开辟了道路。这些伟大的运动，个重要的斗争目标，就是反封建制度，反儒教思想。宋明以后的儒教，提倡忠君孝亲尊孔读经复古守旧，都是文化遗产中的糟粕，是民族的精神赘疣......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....由奴隶制社会很快被带进了封建社会。封建社会的统治和被统治的关系，也很快被他们接受。具有中国特点的封建宗法专制主义也还得被重视。因为这套统治人民的经验行之有效，而这套封建伦理道德规范在儒家有深远传统。当然，起决定作用的是中国封建的经济结构和社会结构。中国封建社会的宗法制度是与中国封建社会相终始的，三纲五常被儒家说成是万世不变的规范。说万世不变，这是古人的局限性，因为古人不知道封建社会以外还有其他生产方式。仅就中国的社会情况而论，说它是封建社会万世不变的秩序也未尝不可。在魏晋南北朝时期，佛教道教广泛流行，儒家失去独尊的地位，但统治者并未抛弃它，它仍然是封建思想的正统。梁武帝崇奉佛教，但梁武帝的敕答臣下神灭论的主导思想仍是儒教而不是佛教。当时的统治者用佛道作为儒教的补充，三者并用或交替使用。三教之间有斗争，有妥协，也互相吸收。既然封建宗法制度未变，维护封建宗法制度的伦理纲常就不会被抛弃，三纲五常的秩序非维持不可。因此......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....多少世纪以来，世界上失去祖国的犹太人，顽强地生存着，他们都不信儒教。流浪的吉卜赛人，也顽强地生活着，他们也不知道什么是儒教。论儒教的形成范文下载,教的形成范文下载,形成范文下载,范文下载,文下载有人说，儒教集中体现了中华民族优秀的文化传统，它培育了许多取义成仁可歌可泣的民族英雄。不错，中华民族是有优秀的传统，在它的历史上也涌现出许许多多伟大的民族英雄，但不能把功劳记在儒家或儒教的账上。中华民族的优秀文化传统和自强精神是在同民族压迫和阶级压迫的斗争中，在同自然界的斗争中形成的，主要是指反抗精神牺牲精神科学精神和民主精神。这些优良传统首先体现在广大劳动人民身上，也体现在代表人民利益的些先进的人物身上。历来反抗黑暗的专制统治反抗暴政反抗民族压迫，最终把封建制度推翻的并不是正统的儒家人物，而是农民的革命力量。创造了中国灿烂的古代文明......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....再加上儒教的长期灌输，从而形成种极不健康的民族思想意识。对外来的东西，又怕又恨，产生种儒教变态心理。有人认为有了以儒教为中心的文化共同体，团结了中华民族。华侨中多半相信儒家思想，他们的爱国主义精神，多得力于儒家传统。这是用思想去说明社会历史，而不是用社会历史去说明思想，而且这个说明也是不正确的。华人海外谋生，很不容易，他们多半是冒着生命危险去的。明清以前出国谋生的华侨得不到政府的支持和保护，近代中国又处在半殖民地的地位，政府无力保护，在海外受尽了凌辱和种族歧视。华侨如不团结，不互相帮助，就难以生存，更不用说发展了。华侨渴望祖国繁荣昌盛，他们的处境决定了他们热爱祖国的思想感情。中国是个封建宗法制度占统治地位的国家，华侨离乡背井，往往依靠封建宗法关系同乡邻里关系行会关系。以这些关系为纽带，加上语言习惯经济的联系，自然结成了自己的相互依存的共同体。他们可能把天地君亲师的神位齐带出国......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....它是使中国人民长期愚昧落后思想僵化的总根源。有了儒教的地位，就没有现代化的地位。为了中华民族的生存，就要让儒教早日消亡。我们只能沿着五四时代早已提出的科学与民主的道路，向更高的目标社会主义前进，更不能退回到五四以前老路上去。倒退是没有出路的。注释如以刘聪石勒等人晋书卷二及卷四为代表的北方少数民族的起义。宋文帝若使率土之滨，皆敦此化，则朕坐致太平矣，夫复何事。广弘明集宋文帝集朝宰论佛教裴徽问弼曰夫无者，诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何王弼回答说圣人体无，无又不可以训，故不说也。何劭王弼传引论儒教的形成范文下载,教的形成范文下载,形成范文下载,范文下载,文下载统治阶级的思想在每时代都是占统治地位的思想。这就是说，个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想......”。