1、为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶声律典故词藻等形式，华而不实,不适于用。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士李华元结独孤及梁肃柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈柳宗元则进步提出了套完整的古文理论，如‚文以载道‛‚文以明道‛‚文道合‛‚言之有物‛‚言贵创新‛等理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了个新的阶段。文章写作背景韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成为主流思想。佛教主张‚必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者‛。这和传统的儒家思想是针锋相对。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓‚圣人‛之化的也愈多。再则，魏晋门阀制度的沿袭，贵族子弟都入弘文馆崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了种‚耻学于师‛的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的段话里看出。柳宗元说‚孟子称人之患在好为人师。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。‛韩愈在师说中倡言师道，触犯流俗勇气可贵。‚说‛是古文中的种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，般为陈述自己对种事物的见解。因而对这类文体。
2、字词积累词多义其皆出于此乎拜送书于庭学于余耻学于师于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被人教版高中语文必修师说文章字词积累词多义则于其身业，则耻师焉表转折语气，可译为‚却‛。三人行，则必有我师入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。表假设之后有种结果，可译为‚如果就‛表承接语气，可译为‚就‛于师不必贤于弟子而耻学于师不拘于时其皆出于此乎于其身也比向被在对于则于其身业，则耻师焉则则耻师焉乎其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎生乎吾前比呢在乃今其智乃反不能及见渔人，乃大惊乃不知有汉，无论魏晋竟就无无贵无贱圣人无常师无论没有所以师者，所以传道受业解惑也圣人之所以为圣，愚人之所以为愚用来的的原因惑师者，所以传道受业解惑也于其身业，则耻师焉，惑矣。疑难问题糊涂或或师焉，或否焉或异二者之为有的或许愚愚以为宫中之事是故圣益圣，愚益愚我，谦称。愚人，名词愚昧，形容词古之学者必有师古泛指求学的人读书人。今指有专门学问的人。所以传道受业解惑也古特殊指示代词‚所‛与介词‚以‛结合，译为㈠用来办法方式工具依据等㈡的原因或缘由。今表因果关系的连词。无贵无贱，无长无少古无论，不论。今没有。人教版高中语文必修师说文章字词积累古今异义小学而大遗古小的方面般指研究文字训诂音韵的学问。今对儿童少年实施初等教育的学校。句读之不知古句子停顿的地方。今看字发出声音。今之众人古般人普通人。今许多的人。人教版高中语文必修师说文章字词积累古今异义其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于意动用法，以为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意。
3、本段对‚古之圣人‛‚从师‛与‚今之众人‛‚耻师‛相对比后得出了怎样的结论•‚圣益圣，愚益愚。‛或‚圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎‛•接着，本段中‚今之众人‛在从师事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的个事实•‚爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉。‛•本段中的‚巫医乐师百工之人‛与‚士大夫之族‛在从师问题上分别怎样做的•“巫医乐师百工之人‛‚不耻相师‛。‚士大夫之族‛‚群聚而笑之，曰位卑则足羞，官盛则近谀‛。•这样的做法带来怎样的结局‚巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。‛•通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点用自己的话回答，用原文回答。•自己的话士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文‚学者必有师。‛第二段此段与上段是怎样联系的通过针砭时弊，从反面论证第段所提出的中心论点。此段分论点是师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！作者用什么论证方法来批驳的纵比古之圣人，从师而问今之众人，耻学于师。自比对其子，择师而教于其身，耻学于师。横比百工之人，不耻相师士大夫群聚而笑之。疑问推测肯定责备感叹讽刺第二段结构图师道不传的现实嗟乎难矣从反面批判三组对比圣人有师众人耻学于师于子有师于己耻学于师巫医相师士大夫之族耻学于师疑问肯定慨叹师道不传的原因第三段作者用孔子的言行，阐述了什么观点本段分论点圣人无常师本段用的是什么论证方法举例论证道理论证本段和第二段第段有怎样的联系•结构上和第二段形成对比•内容上和第段形成呼应第三段段意第三段结构图正面论述圣人无常师孔子从师事例引孔子语句能者为师以孔子为例，论证‚古之学者必有师‛的道理。•文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点•‚不拘于时‛‚学于余‛‚能行古道‛。•。
4、用法，以为羞意动用法，以为师名词作动词，学习人教版高中语文必修师说文章字词积累词类活用宾语前置，‚之‛为提宾标志被动句式介宾短语后置句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉不拘于时，学于余文章字词积累特殊句式古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。孰能无惑惑而不从师其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶真作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。人教版高中语文必修师说文章字词积累修辞探微师说韩愈到此虚怀遇大颠，留衣亭可与祠班。不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。赵朴初访韩文公祠口占韩山韩水韩渠昌黎路昌黎学校潮州李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈个罪臣，在海边块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪块碑哪座庙能大过高山，永如江河呢梁衡韩愈为潮州百姓做的四件事解放奴婢，禁止买卖人口兴修水利，凿井修渠兴办学校，开发教育祭杀鳄鱼，安顿百姓。•作者及古文运动韩愈唐代文学家哲学家。字退之。河南河阳今河南省孟县人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号‚文‛，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为韩柳。他是唐代古文运动的倡导者，苏轼称他‚文起八代之衰‛,明人列他为‚唐宋八大家‛之首。文章作者简介唐宋八大家古文运动韩愈著作节选唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈柳宗元和宋代的欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩。文章作者简介所谓‚古文‛，这概念首先由韩愈提出，是种与内容空洞重视词藻堆砌典故讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单。
5、学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的‚道‛，是维护封建统治的儒家之道，所说的‚业‛，是‚六艺经传‛，与我们所讲的‚道‛和‚业‛的内涵是根本不同的。他把‚士大夫之族‛在从师问题上的见识不如‚巫医乐师百工之人‛看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。找出文中词多义的词找出文中古今异议的词找出文中词类活用的词找出文中的特殊句式文言字词积累文章字词积累生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指‚闻道先乎吾‛的人副词，大概前指士大夫，后指‚这‛词多义人教版高中语文必修师说文章字词积累爱其子，择师而教之巫医乐师百工之人师道之不复，可知矣句读之不知六艺经传，皆通习之君将哀而生之乎蚓无爪牙之利吾欲之南海代词，他代词，这些结构助词。取消性结构助词，的代词，代‚六艺经传‛代词，我助词，定语后置的标志动词，到往词多义其闻道也固先乎吾吾师道也道相似也师道之不传也久矣余嘉其能行古道道理道理道德学问风尚风尚人教版高中语文必修师说文章字词积累通假字师者，所以传道受业解惑也。受,通‚授‛，传授。或师焉，或不焉。不,通‚否‛，指不从师。词多义古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队人教版高中语文必修师说文章字词积累词多义师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍人教版高中语文必修师说文。
6、怡ǒāǎāǎ读准下列字的读音概括段落大意第段提出全文的中心论点“学者必有师”，并阐明老师的作用及择师的态度和标准。第段通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。第段援引圣人从师的态度，进步阐述师道师生关系。第段说明写作缘起。•三具体赏析•诵读第自然段，用原文回答下列问题•人为什么要从师•学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者。•作者认为从师的标准是什么•‚无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。‛第段提出中心论点正面阐述道理古之学者必有师。从师的原因古之学者必有师人非生而知之者，孰能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第段结构图古之学者必有师本文的中心观点师者，解惑也教师的职责人非终不解矣从师的重要生乎师之所存也从师的标准从正面论述•诵读第二自然段，用原文回答下列问题•本段对‚古之圣人‛‚从师‛与‚今之众人‛‚耻师‛相对比后得出了怎样的结论•‚圣益圣，愚益愚。‛或‚圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎‛•接着，本段中‚今之众人‛在从师事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的个事实•‚爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉。‛•本段中的‚巫医乐师百工之人‛与‚士大夫之族‛在从师问题上分别怎样做的•“巫医乐师百工之人‛‚不耻相师‛。‚士大夫之族‛‚群聚而笑之，曰位卑则足羞，官盛则近谀‛。•这样的做法带来怎样的结局‚巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。‛•通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点用自己的话回答，用原文回答。•自己的话士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文‚学者必有师。‛第二段此段与上段是怎样联系的通过针砭时弊，从反面论证第段所提出的中心论点。此段分论点。
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