1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....”但值得重视的是，奥古斯丁用怀疑的方式引出对“自我”的重要思考。他从认识主体我的意识的确定性出发，推论认识主体我的存在的确定性的这种思想，是笛卡尔提出“我思故我在”的直接思想渊源。通过以上的分析，可以看出，前笛卡尔时期已经出现了主体内在性的转向，只不过在那个时期，自我的发展并没有达到显明的第性的位置。但是不容置疑的是，自我心灵实体的概念并非近代哲学的独创，而到了中世纪以后由于时代的要求，对心灵实体的探求得以突显，成为哲学家思考的重点，进而成为种显学。.近代哲学中自我的发展本体论问题是古代哲学研究的基本问题之，其实质是为了把握世界的统性，但它所采取的主要方式却是从统性中把研究对象独立出来。为了把握存在，它在可见世界背后设置了个不可见的却可知的超验世界如柏拉图对可见世界与可知世界的划分，然后试图以不可见的超验世界为根据来统和说明经验世界。毕达哥拉斯学派的数赫拉克利特的逻各斯巴门尼德的存在以及柏拉图的理念世界等都属于超出经验世界的本体世界。所以......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....而是以感性经验为基础，通过否认认识超越感性经验的存在的可能性，来消除两个世界对立的矛盾。笛卡尔从我思出发论证了知识确定性的基础，而洛克则在批判了笛卡尔将自我实体化的做法后，从人格同性的维度展开自我的建构贝克莱则构建了精神实体来感知观念并论证上帝的存在。在洛克和贝克莱的基础上，休谟以彻底的经验主义立场不仅解构了“我思”的实体化存在也指出了人格同性的虚构，继而将心灵看作是处于流变和运动中的知觉的集合体。很明显这样理解实体，实际上否认了本体论的研究对象，否定了形而上学的本体作为认识对象的可能性，以种不可知论的方式将这两个世界的鸿沟绝对化了。经过休谟的启发，康德在总结经验论和唯理论哲学的基础上意识到，“纯粹理性本身所提出的不可避免的问题就是,.,万方数据引言上海师范大学硕士学位论文神自由与灵魂不死。以解决这些问题为其最后目的的学问就是形而上学在其初期，它所进行的方法是独断的，就是说，它并没有预先考查过理性是否能胜任这么巨大的工作，就贸然从事于这种事业......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....即主体性的转向，在这个过程中，近代的许多哲学家都对主体转向做出过非常重要的贡献，如笛卡尔洛克贝克莱等。但是在他们对自我概念的发展做出理论贡献的同时，其理论本身也存在困难之处，休谟就以其独特的视角，对近代自我概念从实体化和自我同性两方面进行了瓦解，并以经验的角度又对自我进行了重构，这个重构的过程就体现在休谟的情感自我当中，休谟对自我概念的限制也影响了康德的关于先验自我的哲学理论。关键词实体观念休谟万方数据.,.,.,.万方数据上海师范大学硕士学位论文目录目录摘要.引言前笛卡尔时期心灵实体的发展近代哲学中自我的发展文章的主题和结构内容.第章休谟对自我的解构.近代自我的局限性笛卡尔之我思洛克之自我意识.贝克莱之精神自我休谟对自我实体的解构.解构自我实体......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....无论是以人自身为根据去认识世界，还是以认识世界的方式去认识人自身，人的黑格尔哲学史讲演录第四卷，商务印书馆，年版，第页。万方数据引言上海师范大学硕士学位论文主体性地位在古希腊哲学中并没有得到更为深入的研究。到中世纪时期，奥古斯丁是对“自我”有所发展和突破的人，他的“我疑故我在”可以说对笛卡尔的影响甚深“谁曾怀疑过他自己存在记忆理解意欲思考知道和判断呢须得明白，即使他怀疑自己的存在，他也存在如果他怀疑，则他记得他为何怀疑若他怀疑，他便理解他怀疑若他怀疑，他希望确定若他怀疑，他便是在思想若他怀疑，他知道他还不知道若他怀疑，便是在判断他不应轻率地同意。因此不管谁怀疑别的切，也不应怀疑以上这些东西。若非如此，则他不能怀疑任何东西。”奥古斯丁虽然希望通过怀疑达到确定，并且他的怀疑也含有追求真理的成份，但是他对怀疑或者自我意识的分析最终是用以论证基督教信仰，自我于他而言只是上帝的附属。他说“在上帝身上，全体普遍真理都包含在最高的统体中上帝是绝对的统体，是包括切的真理。”......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....因此要解决本体问题，证明本体世界的合法性，就必须对人的认识先进行自省。在关于世界的理论之前，必须有种关于认识的理论，由这种认识理论为关于世界的理论提供合法性的根据。因此，近代哲学试图通过探寻人与世界的认识关系这种主体转向的方式，化解古代哲学研究本体问题时所遗留下来的两个世界的对立这理论困境。笛卡尔被视为近代认识论哲学的创始人，近代哲学的主体性转向也是以他为代表的。笛卡尔认为，为了解决本体论哲学的理论困境，给知识的确定性寻找基础，就要对切知识和真理进行怀疑，“把沙子和浮土挖掉，为的是找出磐石和硬土。”而正是通过这种彻底的怀疑以及对此怀疑的反思，笛卡尔将哲学的目光转向了主体内在性或主观性的领域，通过对主体的自我意识或自身认识，他确立起“我思故我在”这认识论的立足点，从而将古代及中古哲学中经验世界与超验世界的矛盾转化为我思与存在间的矛盾，并试图通过这矛盾的解决来消除本体论中这两个世界的对立。近代经验论同样是围绕本体论的问题展开的，与唯理论的不同在于......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....这两个世界的对立后来与中世纪基督教相结合，形成了影响深远的神学世界观，并演化为上帝之城与尘世之城的两极对立。本来是要解决本体论的问题，结果却把世界分成两个对立的部分，本来是要把握存在，却引奥古斯丁论三位体，周伟驰译，上海人民出版社，年版，第页。文德尔班哲学史教程上卷，商务印书馆，年版，第页。毕尔格主体的退隐南京大学出版社，年版，第页。万方数据上海师范大学硕士学位论文引言出了超感性世界与人的对立。而这必然带来个理论困难人们所断言的彼岸本体世界的合法性根据究竟何在人怎样才能克服此岸与彼岸的鸿沟而通达彼岸的本体世界这理论困难在古代，主要是采取宗教信仰的方式来解决的。而随着宗教的长期存在，人感受到了极大的不自由。因此，为了回应新时代的要求使人重获自由，以种理性而非宗教的方式来弥合这“两个世界”的鸿沟，就成了近代哲学的重大理论任务。近代哲学认识到，当我们断言物存在时，总是不可避免暗含个无条件的前提，即物总是进入人的意识为人所认识到的......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....这个系统所包含的切事物都是作为系统的部分而存在，它们是有生有灭的存在，而作为整体的系统则是永恒的存在。本原概念般被认为最早源于西方哲学的先驱泰勒斯，他认为“水是万物的本原”，万物产生于水又复归于水，而从泰勒斯到巴门尼德，从将具体的物看做存在之本到将抽象的存在视为世界之本，至此古希腊的哲学家们似乎都试图在自身之外去探索世界的统性问题，并由此演变出“本体”等范畴。但恰恰是在这种探索之中，古希腊哲学家逐渐形成了“自我意识”的观念。从普罗泰戈拉向世界宣称“人是万物的尺度”开始，到苏格拉底提出要“认识你自己”，希腊人逐渐开始主张通过审视人自身心灵的途径去研究自然。由此可见，自我意识在希腊哲学中已经展露端倪“认识你自己，这乃是精神的法则。苏格拉底实践了这条诫命，他使认识你自己成为希腊人的格言他是提出原则来代替德尔斐的神的英雄人自己知道什么是真理，他应当向自身中观看。然而拿人自己的自我意识，拿每个人的思维的普遍意识来代替神谕，这乃是个变革”。但是......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....第章自我的重构情感方面的自我双重自我对休谟自我观上具有矛盾性的辩护.结论参考文献致谢万方数据万方数据上海师范大学硕士学位论文引言引言.前笛卡尔时期心灵实体的发展众所周知，实体作为本体论的核心概念在西方哲学史上占有重要地位。从希腊哲学开始，自然哲学就标志着希腊人对于世界的认知方式从神话巫术到哲学理性的转变。古希腊的自然哲学家们大都反对神话的世界观，在他们看来，世界遵循着自身的秩序，依其本性自然而然地变化，并非受外在神力的支配。自然哲学家把世界作为个有序的整体，运用理性来探讨世界的原因和秩序，从此人类进入了理性认知的时代，正因为有了这根本性的转变，才可能有近代自然科学的兴起。本原是古希腊自然哲学家关注的重要概念，古希腊哲学家认为，宇宙万物都是由种最简单的东西派生出来的，并且最后又都要复归于它，因此这种最初存在的东西或者是构成事物的基本要素，或者是事物存在和运动的基本理由。这种本原论把宇宙理解为个自我循环的运动过程，这个过程从个起点出发，逐渐展开，并最终回到其起点......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....就是因为它是建立在对思维缺乏反思的前提下，因而它们对“存在”问题的探讨始终处于无根基状态之中。所以，在康德看来，只有对人的思维进行批判性的考察，才能为形而上学奠定真正的基础。由此，康德以先验哲学开始了自我发展的新阶段。虽然主体哲学在欧洲近代哲学中得到了迅猛的发展，可是“自我”本身却困难重重。无论是作为休谟哲学中那个因果关系的基础，还是作为康德哲学中的那个先验自我，“自我”本身似乎直受到限制。那么，如何从自我出发，打破自我的有限性去建构世界呢我想，这就是休谟解构“心灵实体”后留给我们加以思考的问题。.文章的主题和结构内容本文的主题在于诠释休谟对近代哲学自我的解构，具体研究内容主要有以下几个部分第，阐述近代哲学在从笛卡尔开始的主体性转向的过程中，精神实体概念的演变及其所遇到的问题。笛卡尔作为西方近代哲学的肇始者，以“我思”作为构建其形而上学大厦的逻辑起点，他从这个起点出发，引出了唯理论的真理标准，但却无法解决断续的思维对“我思”这个实体造成的麻烦......”。