1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....她就吵她儿子。我是大媳妇,大媳妇难当啊,宁可给王母打鼓,也不给人家当大儿媳妇,我来就找我的事。她不对,老婆子的事多,他老公也不向着我。又不是不给她吃喝,弄点好吃的,还要给她端去吃。那时我脾气也孬,也跟她吵,吵完拉倒。老婆子好哭,不定为啥事哭,就找我的事,找他儿子的事。土地下户后的头几年,他老公有个姨,是新乡的,外甥过来看大姨妈。老婆子跟她外甥讲大儿子不孝顺,对她不好,这个老表喝了点酒,拿起棍棒就打他。农村基督教信仰基础分析参考版。个人老的时候能有几天,能动的时候积攒些,女儿也能养老。年轻代普遍声言,他们不会再像父辈那样将辈子所有的精教是种理性的行为,宗教的兴衰主要取决于宗教市场内部的供求关系变化和市场自由竞争的程度,而与现代化无关,并且其隐含的假设是社会对宗教的需求总是在定的量上,因此更多的注重从宗教的供给方和市场竞争程度去讨论宗教的繁荣与否汲喆,魏德东,文永辉,......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....而且整个趋势是传统的信仰形式正在弱化,基督教在村庄里迅速传播。于是问题就出来了,都是功能性的信仰,解放前人们为什么不选择或者选择后不长时期留在教会,现在却有大量的人加入基督教只有少数人选择退出这就涉及到进入教会后,基督教讲道者对信徒灌输的内容与教徒的精神需求的契合性。首先是它的整套说法让信徒心安理得地满足既定社会对自己地位和角色的安排,放下反抗的武器和心理,使躁动的心灵安顿下来,从而屈从和固化当前社会结构。紧接着是基督教对人们价值观念的改造,回应价值需求。为什么留在基督教结构性紧张是社会基础访谈的每个基督教徒都宣称自己信教之前光生气,生别人的气,亦生自己的气对象,在功能性需求满足之后本可退出来再选择其他宗教,但只有极少数出得来。原因就在于基督教的教义灌输讲道者的讲道和教徒的灵歌编撰,为教徒提供了套说法,使底层群体和阶层心甘情愿地放弃对社会和自我状况的反抗......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....对婆婆说道颐指气使,媳妇敢于通过反驳答话顶嘴和不作为沉默来回应。而婆婆的气则更大,对媳妇更加不满,婆媳矛盾日渐白日化。也正是从这时期开始,婆婆与媳妇的吵架骂街赌气等在村庄中普遍出现,大队干部介入调解的家庭纠纷亦属该类居多。那个时候,杨战斗的老婆早期信徒代号经常与母亲吵架,原因是婆婆嘴巴好说,声音还特别高,而媳妇特别烦这个,看不惯。媳妇比较倔强,很能干,家庭条件不好,因此干活特别卖力。只要老婆与母亲发生争吵,杨战争就动手打老婆,打得很狠,拳头大的棍子打折,最后老婆要与他离婚,还将娘家人请来了。当时他的老婆每星肯定答复的多半是原来的性格就比较温顺,或者是上了年纪的老太太。些信教时间比较长信得比较真的妇女则直言不讳地告诉调查者,她们经常反省自己,哪做得还不好观点,旦有疏忽的地方就会向上帝或者其他的弟兄姊妹忏悔,祈求主的原谅,这样的比例占......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....又不同于侧重现实过于残酷与激越竞争的社会图景,它向人们承诺永生。永生就是通过信仰主耶稣,获得主的选择,在主次降临的时候将其带入天国,而世人死后下地狱。灵歌人生在红尘的下半段如此描绘天国,劝人放弃尘世纷争,走天路咱奉劝你走天路,切撇下,跟耶稣做门徒去把道传,当把那世上事看如粪土,走天路盼永生直奔前程。乐园里风景好,真是美满,珍珠门黄金街,琴声不断,生命果随你吃,越吃越甜天国里没冬夏不热不寒,天国里没有疾病痛苦不见,也不怕起战争,炮火连天天国里神光照真星温暖,穿白衣戴冠冕,天使农村基督教信仰基础分析参考版学理论,有个共同的前提预设是人们加入基督教主要是对它其超验性观念与实践的趋附,即价值层面的需求。考虑到我国农村基督教信众的特点,主要是妇女和老人,且以低知识阶层居多,她他们对基督教的选择首先是出于功能满足的考虑......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....只有那些处在社会结构和阶层上层的人,在满足功能性需求之后退出教会,大部分人经历基督教固化社会结构阶段后选择留在教会。但此后,教徒还是可以选择离开,因为心理安定之后,教徒可在教会之外保持这样种心态,维持社会结构稳定的状态,事实上却并非如此,许多教徒对教会死心塌地。原因就在于,心理安定下来的教徒继续接受了基督教的关于信主得救求永生的价值灌输,使人们对天国建立起憧憬和盼头,而这切只有紧跟着教会才能得到,只有遵循教会规则和主耶稣要求的行为规则才能得救。这样,基督教通过个彼岸世界的盼头将教徒牢牢地拴住。基督教信仰发生的层基础相辅相成相互依赖层层递进。缺乏功能量。那些在竞争社会性价值过程中失败或无能为力的人,往往找不到自己的人生目标,对未来失去信心,也缺少打算,即便身边子女成群,因为竞争的注意力已不在他们身上,也根本不会从他们身上去获取人生的盼头......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....它们构成信徒对当前农村村庄社会结构的看法的变化,以及对自己在这个社会结构中的地位及所扮演的角色的态度变迁。下面我将从上个世纪十年代的婆媳关系,十年代中期以后的婆媳关系夫妻关系,以及十年代中期以后人们在村庄社会中的阶层位臵等几个角度,来透视基督教对农村社会结构的固化效果,初步回答为什么人们选择基督教之后就不愿意再出来了。十年代的婆媳矛盾与年轻妇女信教在十年代信教的人中,有人是直接因与婆婆的关系处理不好而信教,另有人是与此有定联系,但不是主要原因,而只有人代号信教与婆婆没有关系,而是受媳妇都要到大队找干部调解。闹得最大的次是大队支书周廷彦和副支书耿德玉联合出面调解,连续做了天的工作。代号和代号都有类似代号的经历。显然,这个时候媳妇并不占明显的上风,只是较以前有胆量跟婆婆斗气了。婆婆方则因为平常向听话的媳妇,现如今敢顶自己的嘴,心里自然不好受,但是她依然是处在斗争的上风......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....我国不同区域农村基督教发展状况很不样,这只能归结到转型期农村社会对宗教的强大需求上董磊明,。另外,范丽珠认为宗教经济范式中的宗教市场的供方与求方是理解宗教的逻辑,在工具理性和价值理性两个重要概念中有相互混淆和偷换之嫌。卢云峰认为,宗教市场理论对西方社会的排他性宗教进行了充分的分析,但是它忽略了对东亚社会中非排他性宗教的分析,如果将这理论运用到华人社会,那么必须对其适用性进行反思。汲喆也指出要理解中国学者对宗教经济模式的热情,除了学术本身的理由外,还必须考虑到中国学术政治场域的独特情境。上述种主要的宗教社会跟父母的关系近。虽然国家从十年代颁布新婚姻法,当地也有波离婚潮,但原来的婚配机制没有动摇,婚姻权还是掌握在父母手中。后来国家系列的政策提高妇女权益,但并没有在多大程度上改变婆婆对媳妇的绝对支配力。真正的改变是在文革以后。从这时期开始......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....如十几岁还没对象的男信徒杨亚兵我现在信主的信心好大,它对我有吸引力,如果到了星期星期礼拜天,不上教堂聚会点,心里就难受,觉得很可惜。以前有好强心,看别人比我过得好,就嫉妒,听到人家说好话,不管是真是假,就高兴自以为是,听到人家说坏话就不舒服,气得慌。那时侯孬得很。起长大的都结婚了,有小孩了,自己十几还没对象,就感到丢脸,觉得没法活下去了,在庄里抬不起头,甚至有死的念头。现在觉得也没什么,个人开开心心就行了。基督教教义中给予了人们套为什么活着的理论体系,为教徒在躁动的心灵安顿下来后提供了个全新的憧憬,使人们对未来有了盼头,妇女增多并逐渐获得认可,夫妻矛盾增多邻里纠纷增多,男子和老人的自杀情况增多,等等。所以十年代中期以后,社会性竞争变得激烈起来,农村社会就开始大量出现双重价值的失落者。农村价值的阙如,为基督教的涉入提供了条件和基础......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....晁国庆,。因此,对西方基督教理论的引入和运用需有所警惕和反思。对中国传统民间信仰展开的研究,是运用结构功能理论的分析。杨庆堃,曾经探讨了传统宗教在中国社会中的功能问题,并指出了中国传统宗教的分散性非制度性特征,从而区别于西方的制度化宗教,具有开创性和启发意义。是基于社会变迁视角下的宗教复兴论。这些研究认为,现代化的过程并不伴随着传统宗教的衰弱,恰恰相反,现代化可以与传统民间信仰共生共荣王铭铭,周大鸣,方文,。然而,这些理论能够解释人们最初为什么会选择基督教,却无法解释人们因为功能需求选择基督教后会继续留在基督教,因而不能完全回答农村子,天顿饭要做,吃完了要洗盘刷碗,婆子坐在旁边看着。那个时候,她不下地,还能动,我还要给她洗衣服端饭,孩子哭,她都不给你引呢,不讲更不用说给你洗衣服。我来十多年了,也没见她干过活。那时候光生气,老婆子事多得很,光找我的事......”。