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诉我们，直觉悟的思维方式并非宗教的专利，老子认为，认识和把握道，就需要涤除玄览。
而不是靠广博的知识。
‛但哲学主导性思维方法则是理性逻辑，而不是直觉‚悟‛，强调对‚本体‛的理性把握。
哲学与宗教的桥梁世俗的看法，当然是种宗教，而实际上，对于是不是宗教却有着争论。
是种哲学
还是种宗教
或者是种形而上学
这都成了个问题而被提出来。
位喇嘛这样说过‚可怜的，它被宗本原的终极性问题。
世界的本原问题支撑起了整个哲学大厦。
无论是简单的把世界本原归结为经验世界中的几种物质还是到巴门尼德的‚存在‛，以及后来柏拉图的‚理念‛，在整个哲学史上无论是唯心的还是唯物的都在追求整个世界后面的那个‚‛。
‚存在‛问题从开始就是哲学家们不懈追求并渴求解答的核心问题。
黑格尔哲学认为，世界万物的本原是‚绝对精神‛，而这个‚绝对精神‛内含着矛盾，正是这种矛盾推动‚绝对精神‛永恒运动和变化。
中国哲学认为‚，气‛是世界万物的本原，但‚气‛有阴阳，正是阴阳气的矛盾互动推动事物的变化发展。
由此可见，哲学家世界观的形成依靠的是理性的思维，正如舍勒所说‚谁要想从哲学角度建立世界观，他就还是种宗教又有什么用
它是条路，条得救的路，将佛陀引向觉醒Eveil的路它是种方法，种通过紧张的心理和精神劳动儿达到解放的手段。
‛其实，在我看来，正是哲学与宗教的结合。
它相对于宗教，更加的智慧相对于哲学，更能切近人们的心灵。
参考文献黄裕生论哲学与宗教的界限，载于中国社会科学院研究生院学报，年第期，第页德马克斯〃舍勒哲学与世界观，上海人民出版社年版，第页李承贵宗教与哲学的分合及其未来关系之走向，载于江苏社会科学，年第期，第页陈源泉宗教与哲学，载于江苏省社会主义学院学报，年第期，第页法笛卡尔方法论，彭基相译，商务印书馆，年版，第页麦克斯〃缪勒宗教的起源与发展，金泽译，陈观胜校，上哲学与宗教关系的思考(原稿)doc江苏社会科学，年第期，第页法让－弗朗索瓦〃勒维尔马蒂厄〃里卡尔和尚与哲学家，陆元昶译，江苏人民出版社，年版，第页法让－弗朗索瓦〃勒维尔马蒂厄〃里卡尔和尚与哲学家，陆元昶译，江苏人民出版社，年版，第页法让－弗朗索瓦〃勒维尔马蒂厄〃里卡尔和尚与哲学家，陆元昶译，江苏人民出版社，年版，第页法让－弗朗索瓦〃勒维尔马蒂厄〃里卡尔和尚与哲学家，陆元昶译，江苏人民出版社，年版，第页作者单位贵阳中医学院贵州省贵阳市。
宗教与哲学的产生宗教和哲学的出现并不是随着人类社会的出现立即产生的，它是社会发展到定阶段的产物。
随着生产的发展，人们必须认识自然，认识自然与人的关系。
由于生产力不发达和人的思维能力的低下毫不相干。
只要人们还是在以实体之类的词语而不是以功能fonction连续性continuit#233之类的词语进行推论，的再生概念不能被理解。
人们说没有任何线穿过再生这根项链的珍珠。
灾连续的再生中通过的不是个个人的本体identit#233，而是队意识的流量的调节。
‛看来，本身是有别于我们所说的传统意义上的宗教的，佛经中涵盖所有的哲学问题，并不是把这些哲学问题当作知识来学习，而是当作种实践去体验，是宗教还是哲学〃马蒂厄〃里卡尔引述安德烈〃米戈在其所著的佛陀中的段话来回答此问题‚人们为明白是种宗教还是种哲学儿争论不休，而问题从来没有得到解决。
以这样些词语提出l的路它是种方法，种通过紧张的心理和精神劳动儿达到解放的手段。
‛其实，在我看来，正是哲学与宗教的结合。
它相对于宗教，更加的智慧相对于哲学，更能切近人们的心灵。
参考文献黄裕生论哲学与宗教的界限，载于中国社会科学院研究生院学报，年第期，第页德马克斯〃舍勒哲学与世界观，上海人民出版社年版，第页李承贵宗教与哲学的分合及其未来关系之走向，载于江苏社会科学，年第期，第页陈源泉宗教与哲学，载于江苏省社会主义学院学报，年第期，第页法笛卡尔方法论，彭基相译，商务印书馆，年版，第页麦克斯〃缪勒宗教的起源与发展，金泽译，陈观胜校，上海人民出版社年版，第页李承贵宗教与哲学的分合及其未来关系之走向，载上学
这都成了个问题而被提出来。
位喇嘛这样说过‚可怜的，它被宗教人士们排斥，他们说它是种无神论哲学种精神科学它又被哲学家们排斥，他们不把归类为哲学，而是将它与宗教联系在起，所以在任何地方都没有公民权。
但也许正是这个优势，它使能在宗教与哲学之间架起座桥梁。
‛般对宗教的看法，它必须有整套完整的教义，对这种教义，信徒们必须虔诚的几乎是盲目虔诚的接受它，而不必亲自去考察这种教义的真实性，比如基督教不允许对上帝的万能进行怀疑验证。
‚不是种教义，因为佛陀总是说，人们应当考察他的教导，思索它们，单不应当仅仅出于对他的尊重而接受他们。
应当通过那系列导向精神实现的阶段而发现他的教世界或原始宗教里，人与他人他物都是处在种不确定的梦幻般的关系中。
‛从这个意义上讲，宗教也是世界观，从总体上提出对世界的根本看法，包括对世界的认识世界根本问题的理解，对世界的感受对世界的情感反映和人的自我感受，对世界以及人与世界关系的评价。
由此，形成了宗教观念宗教理论宗教感情宗教行为以及相应的宗教组织机构，经过历史的发展形成了神学宗教。
而哲学，除了在确定哲学基本问题时需要宗教般的信仰之外，始终依靠的理性的思维。
因此，在思维方式上，哲学与宗教有着很大的不同。
尽管宗教本身也是人类理性思想的成果，并且中世纪以来，宗教中存在大量的理性论证，但宗教主导性思维方法仍然不是理性逻辑，而是直觉‚悟‛，的真实性。
佛陀说，人们应当像考察块金子样考察他的教导。
为要知道金子是不是纯的，人们将它放在块平石上摩擦，锤打它，将它在火中熔化。
佛陀的教导就像些道路指南，使人走上到达觉醒到达对于精神和现象世界本质的最终认识的道路。
‛不是有神论，因为作为的精神领袖的佛陀是真实的人，他作为最终的哲人，作为觉醒的人格化身被尊敬。
即便是中最具神秘主义色彩的‚再生‛‚转世‛也并非我们贯所理解的‚灵魂转世‛，而只是对人的本质认识的种实践。
‚宰中人们所称的转世r#233incarnation与认识实体的迁徙transmigration毫不相干，与灵魂转生说m#233tempsycose宗教通常被理解为‚人与神的联结‛。
‚神‛被解释为‚人格神‛‚非人格神的灵性存在‛或‚终极实在‛，而‚联结‛被解释为‚信仰‛，宗教的核心就是对神圣的信仰，是关于神灵的观念即神灵观，在神灵观基础上建筑的宗教大厦。
宗教信仰的产生是不需要理性的论证的，它的产生是直观的，是深深植根于人的内心的坚定信念。
在认定神灵存在基础上，通过神灵对世界和人间生活的绝对支配展现神灵存在的具体内容和具体形式。
‚基督教的上帝创造世说原罪说救赎说末日审判说洗礼说等的‚谛论‛‚十因缘‛说‚正道‛等伊斯兰教中的信安拉信天神信使者信经典信后世信前定等系列的描述，都是对‚神意‛和‚神迹‛的描述，以此来表现它对整个世个确定所包含的是什么。
所谓‚我思故我在‛这句话不能就使我们有个真实的确定，除非能清楚明白知道思想必是存在，所以不能不到了这个结论，即按照通例，凡是我们能清楚明白知道的都是真实的然而，记住要确定我们清楚明白的知，尚有多少困难。
‛由此可知，笛卡尔的哲学的第原则中的‚我思‛并不是什么理性的沉思，即不是什么哲学思考，而是通过‚默想‛，直观的对上帝的体验和把握。
也就是说通过直观得到种体验，进而树立起种宗教般的信仰，从而建立了整个近代哲学。
只是哲学的这种信仰的形成，始于怀疑，而非像宗教那样始于崇拜，并且在这种信仰之上哲学家们开始的多是纯理性的推理。
哲学家们对最高存在者定要诉诸理性之思考最高存在的‚人格神‛‚非人格神的灵性存在‛或‚终极实在‛，而‚联结‛被解释为‚信仰‛，宗教的核心就是对神圣的信仰，是关于神灵的观念即神灵观，在神灵观基础上建筑的宗教大厦。
宗教信仰的产生是不需要理性的论证的，它的产生是直观的，是深深植根于人的内心的坚定信念。
在认定神灵存在基础上，通过神灵对世界和人间生活的绝对支配展现神灵存在的具体内容和具体形式。
‚基督教的上帝创造世说原罪说救赎说末日审判说洗礼说等的‚谛论‛‚十因缘‛说‚正道‛等伊斯兰教中的信安拉信天神信使者信经典信后世信前定等系列的描述，都是对‚神意‛和‚神迹‛的描述，以此来表现它对整个世界社会及人生的看法。
‛宗教信仰，具有非理性的特点来的这个问题，只对于个西方人有意义。
只要在西方，哲学就像数学或植物学样，是知识的个简单分支，哲学家是个先生，通常是个教授，他在他的课堂当中研究某种学说，但他回到自己家中，完全像他的公证人或牙医样生活，他所传授的学说对于他生活中的行为表现没有丝毫影响。
只有在西方，宗教在绝大多数信徒心目中只是个小房间，人们在某些日子某些时刻后某些严格确定的场合打开这个小房间，但是人们不待有所行动就又小心的关好它。
如果在东方也存在些哲学教授，则东方的个哲学家乃是个根据其学说儿生活的精神师傅，身边围着群意欲效仿他生活的学生。
他的学说从来就不是单纯的智力好奇，它必须通过自己的实现才有价值。
所以，探讨士种哲的真实性。
佛陀说，人们应当像考察块金子样考察他的教导。
为要知道金子是不是纯的，人们将它放在块平石上摩擦，锤打它，将它在火中熔化。
佛陀的教导就像些道路指南，使人走上到达觉醒到达对于精神和现象世界本质的最终认识的道路。
‛不是有神论，因为作为的精神领袖的佛陀是真实的人，他作为最终的哲人，作为觉醒的人格化身被尊敬。
即便是中最具神秘主义色彩的‚再生‛‚转世‛也并非我们贯所理解的‚灵魂转世‛，而只是对人的本质认识的种实践。
‚宰中人们所称的转世r#233incarnation与认识实体的迁徙transmigration毫不相干，与灵魂转生说m#233tempsycose江苏社会科学，年第期，第页法让－弗朗索瓦〃勒维尔马蒂厄〃里卡尔和尚与哲学家，陆元昶译，江苏人民出版社，年版，第页法让－弗朗索瓦〃勒维尔马蒂厄〃里卡尔和尚与哲学家，陆元昶译，江苏人民出版社，年版，第页法让－弗朗索瓦〃勒维尔马蒂厄〃里卡尔和尚与哲学家，陆元昶译，江苏人民出版社，年版，第页法让－弗朗索瓦〃勒维尔马蒂厄〃里卡尔和尚与哲学家，陆元昶译，江苏人民出版社，年版，第页作者单位贵阳中医学院贵州省贵阳市。
宗教与哲学的产生宗教和哲学的出现并不是随着人类社会的出现立即产生的，它是社会发展到定阶段的产物。
随着生产的发展，人们必须认识自然，认识自然与人的关系。
由于生产力不发达和人的思维能力的低下样，是知识的个简单分支，哲学家是个先生，通常是个教授，他在他的课堂当中研究某种学说，但他回到自己家中，完全像他的公证人或牙医样生活，他所传授的学说对于他生活中的行为表现没有丝毫影响。
只有在西方，宗教在绝大多数信徒心目中只是个小房间，人们在某些日子某些时刻后某些严格确定的场合打开这个小房间，但是人们不待有所行动就又小心的关好它。
如果在东方也存在些哲学教授，则东方的个哲学家乃是个根据其学说儿生活的精神师傅，身边围着群意欲效仿他生活的学生。
他的学说从来就不是单纯的智力好奇，它必须通过自己的实现
哲学与宗教关系的思考(原稿)
