问题是法哲学界的个重要理论命题，在西方文明史的各个时期，尤其是近代以来，这问题始终备受关注。

追本溯源，我们找到了守法大剧的序幕苏格拉底之死。

它讲述的是公民心服从法律而不论法律是什么的故事。

从苏格拉底起权威的国家机关或官员遵照法定程序制定的，而且法律与社会所认同的价值或道德即公平正义原则相符不悖，公民对此有服从的义务。

昂格尔认为，人们遵守法律的主要原因在于，集体成员在信念上接受了这些法律，并且能够在行为上体现这些法律所表达的价值观。

韦伯认为，任何统治都企图唤起并维持对它的合法性的信仰，法律的统治也法理学视角下的守法综述论文原稿逐渐深入人心。

第暴力威慑论。

暴力威慑论把公民的守法理由归结于国家强制力的威慑和惩戒作用。

这种理论认为，公民之所以守法是因为畏惧国家暴力，为了避免违反法律所招致的暴力制裁或经济损失，公民才采取遵守法律的行为。

奥斯丁认为，法律包含了义务和强制两项基本要素，它们以制裁为后盾的，以不断发生不利后果的可能性作自己所授权限之内制定的法律，但是，它只适用于那些明确表示同意和服从政府及其法律的人。

摘要守法直以来都是法理学界广泛关注的论题，本文综述了由苏格拉底之死而引出的守法理念出发，从守法的理由守法的精神守法的限度以及其它方面阐述了近些年守法问题的研究概况。

关键词守法理由守法精神守法限度中图分类号文献标识码术界的关注和系统的研究。

世纪中后期以来，对公民不服从进行系统研究的主要有罗尔斯德沃金等著名学者，他们从不同的角度对这问题提出了各自独特的见解。

法理学视角下的守法综述论文原稿。

守法的理由围绕公民的守法理由问题，西方不同的法哲学流派分别提出了不同的学说，其中，较有代表性的学说主要有社会契约论功利主义郭英华李彩虹在论述中国传统伦理与守法精神的关系时，认为现代社会法治秩序的形成主要依赖公民自觉遵守法律，也即需要公民具备守法精神。

我国传统社会不具备形成公民守法精神的土壤，因而在社会转型时期表现出因缺乏公民守法精神而难以形成法治秩序的状况。

但法治建设是必由之路，公民的守法精神亦不可缺少。

培育守法精神既体必须认识到遵守法律既是主张自己权利，也是对他人权利的尊重，是应尽的义务。

主观自发性即意味着根据自由意思的自律。

也即遵守法律只是因为它是规范命令。

川岛武宜称之为无规范外强制无论是主体性意识还是主观自发性，最终必须依赖个人的独立自主地位的确立。

这种对自己和对他人的主体性意识是由市场经济规定的市民社会即险，同时又是出于个人良知的理性判断，国家就没有理由压制。

种法律体系对此处理的恰当与普适程度是其公正性和改革开放性的生动体现。

相反，全然不允许公民不服从和良知抗议的法律制度显然存在着重要的缺陷。

谢维雁指出在当前中国宪政语境下不存在所谓的公民不服从理论，虽然公民不服从是实现宪政平衡的重要力量。

但公民不服人与人之间的平等关系法则的反映。

中国学者曹刚周荣论述到守法精神问题时指出在现代社会，公民的守法精神主要表现为个方面，是规则意识，它体现为个层面规则至上注重程序和对权力进行制衡。

是正义感，包括权利意识和相互性两个方面。

是公共理性，它是守法精神的个核心要素。

我国学者的相关阐释顾肃指出，在民主法治的大前提定的守法精神，这种守法精神概括为主体性意识和受价值合理性动机支配的主观自发性。

主体性意识要求第，人要意识到自己作为人的价值，是有独立价值的存在，是不隶属于任何人的独立存在者第，这种意识在社会范围内，同时是社会性的存在，大家互相将他人也作为这种主体来意识并尊重其主体性。

也就是说，守法主体必须认识到遵法理学视角下的守法综述论文原稿现代法治社会中人与人之间的平等关系法则的反映。

中国学者曹刚周荣论述到守法精神问题时指出在现代社会，公民的守法精神主要表现为个方面，是规则意识，它体现为个层面规则至上注重程序和对权力进行制衡。

是正义感，包括权利意识和相互性两个方面。

是公共理性，它是守法精神的个核心要素。

法理学视角下的守法综述论文原稿性质要求人们有定的守法精神，这种守法精神概括为主体性意识和受价值合理性动机支配的主观自发性。

主体性意识要求第，人要意识到自己作为人的价值，是有独立价值的存在，是不隶属于任何人的独立存在者第，这种意识在社会范围内，同时是社会性的存在，大家互相将他人也作为这种主体来意识并尊重其主体性。

也就是说，守法主本土资源。

守法的限度守法的限度指的是公民不服从，也即恶法是否也需要人民的遵循，到底是恶法非法还是恶法亦法。

公民不服从理论最初源于世纪的美国，世纪年代中期，美国黑人领袖马丁路德金领导的黑人民权运动以及美国因发动越南战争而导致的反战运动爆发时，公民不服从的理念开始受到学术界的关注和系统的研究。

世纪中从概念及其理论是纯粹西方式的，其前提理论基础等来自西方。

我国目前尚未完全具备采行公民不服从的前提，也未建立起充分完善的相关理论。

因此，我国当前不宜采行公民不服从。

川岛武宜对公民的守法精神进行了非常深入的研究。

豍他认为个制定得良好的法律并不必然会导致人们对它的服从，人们所处的历史时代所要求的法律本身的，宪政主义与法治的基本原则是致的，守法是公民的般义务。

但作为个特例，公民不服从看起来是对法律统治的种违反，但在严格的界定条件下，实质上是坚持宪政的种独特应对方式。

个人有权利出于自己良知的判断在道德上有意识地反抗国家的些行动，或者故意违反现行适用的法律。

只要这种反抗是温和的非暴力的不带有直接的当前危守法律既是主张自己权利，也是对他人权利的尊重，是应尽的义务。

主观自发性即意味着根据自由意思的自律。

也即遵守法律只是因为它是规范命令。

川岛武宜称之为无规范外强制无论是主体性意识还是主观自发性，最终必须依赖个人的独立自主地位的确立。

这种对自己和对他人的主体性意识是由市场经济规定的市民社会即现代法治社会中后期以来，对公民不服从进行系统研究的主要有罗尔斯德沃金等著名学者，他们从不同的角度对这问题提出了各自独特的见解。

法理学视角下的守法综述论文原稿。

川岛武宜对公民的守法精神进行了非常深入的研究。

豍他认为个制定得良好的法律并不必然会导致人们对它的服从，人们所处的历史时代所要求的法律本身的性质要求人们有法理学视角下的守法综述论文原稿理与守法精神的关系时，认为现代社会法治秩序的形成主要依赖公民自觉遵守法律，也即需要公民具备守法精神。

我国传统社会不具备形成公民守法精神的土壤，因而在社会转型时期表现出因缺乏公民守法精神而难以形成法治秩序的状况。

但法治建设是必由之路，公民的守法精神亦不可缺少。

培育守法精神既要利用本土资源，也要理性对待，守法的意识就开始对公众产生潜移默化的影响，作为种理念逐渐深入人心。

守法的理由围绕公民的守法理由问题，西方不同的法哲学流派分别提出了不同的学说，其中，较有代表性的学说主要有社会契约论功利主义论暴力威慑论和法律正当论种。

第社会契约论。

社会契约论者认为，人类选择了社会契约的方式联合组成个共同服从的共同体不例外。

但法律正当论只是从总体上解释公民的守法理由，在价值多元化的现代社会，法律的规定容易与些公民或些持不同信仰的群体的信念发生冲突。

摘要守法直以来都是法理学界广泛关注的论题，本文综述了由苏格拉底之死而引出的守法理念出发，从守法的理由守法的精神守法的限度以及其它方面阐述了近些年守法问题的研究概况强制实施条件的。

凯尔森认为法律对不履行义务的共同体成员加以制裁，才将法律秩序同其他社会秩序区分开。

韦基奥也认为，哪里没有强制，哪里就没有法律。

这种理论夸大了制裁在法律实施中的作用，完全将公民的守法行为看作是被动的。

第法律正当论。

法律正当论从公民法律信仰的角度回答公民为什么遵守法律。

法律是由具有合法性文章编号守法理念的滥觞苏格拉底之死公民的守法问题是法哲学界的个重要理论命题，在西方文明史的各个时期，尤其是近代以来，这问题始终备受关注。

追本溯源，我们找到了守法大剧的序幕苏格拉底之死。

它讲述的是公民心服从法律而不论法律是什么的故事。

从苏格拉底起，守法的意识就开始对公众产生潜移默化的影响，作为种理念论暴力威慑论和法律正当论种。

第社会契约论。

社会契约论者认为，人类选择了社会契约的方式联合组成个共同服从的共同体来摆脱自然状态进入社会状态。

公民作为社会契约的当事人，应该遵守契约的内容，遵守自己同意的政府和法律。

霍布斯称之为信守你的协议，或遵守诺言。

社会契约论还隐含了公民守法的限度，公民只有义务遵守在既要利用本土资源，也要理性对待本土资源。

守法的限度守法的限度指的是公民不服从，也即恶法是否也需要人民的遵循，到底是恶法非法还是恶法亦法。

公民不服从理论最初源于世纪的美国，世纪年代中期，美国黑人领袖马丁路德金领导的黑人民权运动以及美国因发动越南战争而导致的反战运动爆发时，公民不服从的理念开始受到学