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[定稿]CA6140后托架铣底面夹具及零件数控编程设计说明书.doc
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荒寒李泽厚美的历程，天津社会科学出版社年版，第页。
钱钟书中国诗与中国画，载于钱钟书七缀集，上海古籍出版社年版，第页。
卢辅圣历史的象限，上海书画出版社年版，第页。
祖保泉司空图诗品解说，安徽人民出版社年版，第页。
宋严羽沧浪诗话。
中国画价值标准研究境为最高美学意境。
意境是情与景的结晶品，因此中国画的荒寒在静观默照的禅境之中，也体现出画家寂然的心境，体现出中国山水画最基本的隐士性格，散发着虚空无染幽静淡雅的清气。
狐猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯此境此时谁得意，白云深处坐禅僧。
江渚暮潮初落，风林霜叶浑稀。
倚仗柴门阒寂，怀人山色依微。
天末远峰生掩冉，石间流涧落寒情，因君写出三株树，忽起孤云野鹤情。
对社会对人生的空漠苍凉甚至悲慨在禅之明月如霜，好风如水，清景无限的意境中，顿悟洗脱超然平静旷达了。
因此宗白华先生说澄观心而腾踔万象，是意境创造的始基，鸟鸣珠箔，群花自落，是意境表现的圆成。
这就是宋元山水画的美学意境。
虚灵性关于此点，前人已论及太多。
水墨之境虚空舍放，画幅里经常会有留白，马远寒江独钓图扁舟，老翁，除外则虚白片，空旷浩淼，虚实相生，无画处皆成妙境。
因为中国人感到这宇宙的深处是无形无色的虚空，而这虚空却是万物的源泉，万动的根本，生生不已的创造力，老庄名之为道为自然为虚无儒家名之为天禅家之为空。
万象皆从空虚中来，向空虚中去。
所以纸上的空白是中国画真正的画底。
除却切荣辱得失穷达计较，胸无牵绊，平淡天真，澄澈自然，这是空灵的境界，也是永恒的梦幻。
山水画从诞生伊始，就不像西方古典风景画那样倾向于再现自然的物质性，而是确定了宗炳在画山水序里所说的以形媚道的精神性，是应该使人能够应目会心，升华到种境界而畅神的艺术，这就是意境美的实质。
郭熙说君子之所以爱夫山水者，其旨安在丘园养素在种可行可望可游可居的心境中，中国画的空间感就不是西方运用单眼摄物的凝固点的焦点透视，而是双目观物移步换景俯仰自得的散点透视，主体在观念的烛照下驰骋才思，这是从中国宇宙观的空灵性而来，故郭思提出三远山有三远，自山下而仰山颠，谓之高远自山前而窥山后，谓之深远自近山而望远山，谓之平远。
高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。
高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融，而缥缥渺渺。
其人物之在三远也，高远者明了，深远者细碎，平远者冲宋普济五灯会元卷二十六，苏渊雷点校，中华书局年版。
元倪瓒江渚风林图自题诗。
明虞堪题倪瓒惠麓图。
宗白华美学散步，上海人民出版社年版，第页。
清笪重光画筌。
宗白华美学散步，上海人民出版社年版，第页。
宋郭熙林泉高致集。
渤海大学硕士学位论文澹。
三远把人的视力和思想引向远处，远离尘俗与烦嚣这是用心灵俯仰的眼睛来看空间万物，来看境界之远心灵之远，而远的飞跃和延伸就入了无的境地，虚的境地，淡的境地，也正是庄子的境地，玄学的境地。
这是在有限中见无限又在无限中体有限的以象外之致体现道之玄冥的中国画的虚灵之精神。
综而观之，正如薛永年在关于意境文中说中国画家的意境论，主张以意为主，强调表现，但又要求寓表现于艺术史，钱乘旦等译，中国青年出版社年版。
陕西师大学报，。
读书，。
美术，。
余秋雨艺术创造论，上海教育出版社年版。
河清现代与后现代，中国美术学院出版社年版。
翟墨登高海自平当代艺术手记，中国人民大学出版社年版。
俄康定斯基论艺术的精神，查立译，中国社会科学出版社年版。
丁宁西方美术史十五讲，北京大学出版社年版。
陈传席中国绘画美学史，人民美术出版社年版。
丹纳艺术哲学，傅雷译，广西师范大学出版社，年版。
洪再新中国美术史，中国美术学院出版社年版。
阮荣春，胡光华中国近现代美术史，天津人民美术出版社年版。
李福顺中国美术史，辽宁美术出版社年版。
中国画价值标准研究年版，第页。
渤海大学硕士学位论文主观意兴的绘画看作标准的有我之境。
意境本由佛学到诗又到画，在中国诗画史上有诗画本律之说，张舜民跋百之诗画也说诗是无形画，画是有形诗，诗给予画深远的意境和诗的灵犀，但中国文艺批评的传统里相当于南宗画风的诗，却不是诗中高品或正宗，而相当于神韵派诗风的画却是画中高品和正宗。
钱钟书先生举例指出中国诗画批评中的分歧用杜甫的诗风来作画，只能达到品位低于王维的吴道子，而用吴道子的画风来作诗，就能达到品味高于王维的杜甫。
这正表明了中国诗人和中国画家的双重性格，也表明了中国历史和文化的双重性格。
显然，在绘画领域，道家的影响大于儒家，与诗歌正好相反。
道比儒更虚，更少目的的主体性取向，使中国绘画在文人的参与下始终无法建立起如同西方绘画那样与其他艺术样式大致平行的美学意义上的自我批评标准。
苏轼在评价文同时所作出的德文诗书画的排列顺序，就可看作中国绘画在本文化系统中实际地位的写照。
对人格修养的重视，使中国绘画的发展基点落实在主体性而不是自律性或本体性上，以孔子的志于道，据于德，依于仁，游于艺为主体取向，也便决定了中国艺术只能在游的意义上成立的独特存在方式。
在这样的前提下，艺术的价值也往往不能在严格的艺术自身的形态学尺度中进展。
所以有人才说中国的绘画史不是纯绘画的除了诗和书的介入，礼和乐这两个有着中国独特理解的艺术或曰生活方式，在时间维的过程体验角度上，也起了不可忽视的作用，至于哲学，更是道汹涌浩大无处不在的潜流。
中国画论往往喜欢用品，而不用评，并且最终以逸品居首，这正是得意在忘象的特殊把握方式与人伦本位的价值取向所整合作用的逻辑结果，而对意境的追求恰恰也是这种价值取向的体现。
禅境美如前所述，禅宗尤其是对中后期中国画的发展影响深远，深受禅宗影响而改变了中国封建后期的审美标准的司空图虽以具备万物，横绝太空的雄浑开二十四诗品之篇，却以冲淡含蓄自然清奇洗炼典雅为其主旋律，如娟娟群松，下有漪流。
晴雪满汀，隔溪渔舟。
可人如玉，步寻幽。
载瞻载止，空碧悠悠。
神出古异，澹不可收，如月之曙，如气之秋。
而到宋代严羽体认的空灵之境则更是对司空图意境之大发展故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，境中之象，言有尽而意无穷。
禅境有多深，诗有多美，画意就有多美。
禅艺合流。
禅以荒寒清冷寂静为最高境，文人画即以深情冷眼的描述了物质激励的不足，让员工精神上受到更大的鼓舞，有利于激发白酒销售人员的士气。
再次，销售任务完成的固定奖金则体现了及时激励的原则和能者多得的原则，同时也可以提高销售人员的工资水平，让销售人员更好的为公司服务。
四福利首先，新的福利设计更加的人性化，它弥补了原有福利的不足，尤其是其中购物补助通信费用补助的设计，让员工觉得自己是受到公司关注的，公司能注意到生活的这些细节，还有什么理由不拼命工作呢其次，带薪休假的实施，让优秀的销售人员充分感受到公司对于自己的尊重和体贴，使得他们不愿意离开公司另谋他处。
对于商超白酒销售人员而言，福利的出现不仅可以保护销售人员的工作积极性，有助于他们全身心的投入销售工作，而且可以使他们得到周到全面的保障和长远的财务规划，免除后顾之忧，以便更好的为公司服务。
结论商超白酒销售市场在不断地变化之中，公司产品销售情况以及白酒这个行业的销售情况对于销售人员薪酬的影响都是巨大的。
任何事物都不可能完美无缺，销售薪酬管理也不例外。
对商超白酒行业销售薪酬结构的考察，有助于公司在今后的管理中，结合自己产品的特点和市场占有情况，选择和设计适宜的薪酬结构，从而提高公司和企业的运作效率和经济效益。
商超白酒行业的销售人员对于公司产品的推广和市场占有率有着至关重要的作用，因此合理公平有效的薪酬结构在定程度上对于公司的生死存亡起着决定性的作用，公司薪酬管理者必须对此引起高度重视。
参考文献李建新孟繁强企业薪酬管理概论北京中国人民大学出版社赵文雯我国企业人力资源管理存在的问题及对策魅力中国金海沙浅论企业销售人员的薪酬激励经营管理者文跃然薪酬管理原理北京复旦大学出版社曹嘉晖张建国人力资源管理成都西南财经大学出版社张捷基于后员工的激励管理研究魅力中国吴彦琴浅谈薪酬管理在企业人力资源管理中的重要性经营管理者吕涛管理控制销售人员北京中国经济出版社孙兰会优化薪酬结构增强激励效能经营管理者陈晓东谭伟销售薪酬管理北京经济管理出版社王萍销售人员薪酬体系设计经济研究导刊刘树奎企业销售人员薪酬模式分析职业时空帕特里夏津海姆打造强企业的薪酬体系电子工业出版社张岩松周瑜弘人力资源管理案例精选惊析北京中国社会科学出版社樊旭人力资源管理薪酬设计薪酬模式薪酬激励科技情报开发樊智勇合资公司薪酬诊断与设计赤峰学院学报王学力企业薪酬设计与管理广州广东经济出版社冯宽薪酬管理浙江浙江大学出版社托马斯威感受到公司给予个人的精神支持。
商超白酒销售行业可以采取以下精神激励措施授予荣誉称号，获得表彰听取员工对于公司的意见和建议，增大他对于公司事务的参与权，让他体会到在公司的地位和价值给予休假，旅游等激励措施，增加各种福利的比例，如带薪年假。
比如有些公司还给员工家属提供各种各样的福利，如在公司庆典之际邀请员工家属参加各种娱乐活动让员工和家属起享受公司的各种购物优惠在员工生日之际邀请家属参与公司为员工准备的生日祝福会，这些都会让员工感到特别有面子，自己受到公司领导的关注和关心。
主管赠送的家庭全员电影票，盒生日蛋荒寒李泽厚美的历程，天津社会科学出版社年版，第页。
钱钟书中国诗与中国画，载于钱钟书七缀集，上海古籍出版社年版，第页。
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祖保泉司空图诗品解说，安徽人民出版社年版，第页。
宋严羽沧浪诗话。
中国画价值标准研究境为最高美学意境。
意境是情与景的结晶品，因此中国画的荒寒在静观默照的禅境之中，也体现出画家寂然的心境，体现出中国山水画最基本的隐士性格，散发着虚空无染幽静淡雅的清气。
狐猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯此境此时谁得意，白云深处坐禅僧。
江渚暮潮初落，风林霜叶浑稀。
倚仗柴门阒寂，怀人山色依微。
天末远峰生掩冉，石间流涧落寒情，因君写出三株树，忽起孤云野鹤情。
对社会对人生的空漠苍凉甚至悲慨在禅之明月如霜，好风如水，清景无限的意境中，顿悟洗脱超然平静旷达了。
因此宗白华先生说澄观心而腾踔万象，是意境创造的始基，鸟鸣珠箔，群花自落，是意境表现的圆成。
这就是宋元山水画的美学意境。
虚灵性关于此点，前人已论及太多。
水墨之境虚空舍放，画幅里经常会有留白，马远寒江独钓图扁舟，老翁，除外则虚白片，空旷浩淼，虚实相生，无画处皆成妙境。
因为中国人感到这宇宙的深处是无形无色的虚空，而这虚空却是万物的源泉，万动的根本，生生不已的创造力，老庄名之为道为自然为虚无儒家名之为天禅家之为空。
万象皆从空虚中来，向空虚中去。
所以纸上的空白是中国画真正的画底。
除却切荣辱得失穷达计较，胸无牵绊，平淡天真，澄澈自然，这是空灵的境界，也是永恒的梦幻。
山水画从诞生伊始，就不像西方古典风景画那样倾向于再现自然的物质性，而是确定了宗炳在画山水序里所说的以形媚道的精神性，是应该使人能够应目会心，升华到种境界而畅神的艺术，这就是意境美的实质。
郭熙说君子之所以爱夫山水者，其旨安在丘园养素在种可行可望可游可居的心境中，中国画的空间感就不是西方运用单眼摄物的凝固点的焦点透视，而是双目观物移步换景俯仰自得的散点透视，主体在观念的烛照下驰骋才思，这是从中国宇宙观的空灵性而来，故郭思提出三远山有三远，自山下而仰山颠，谓之高远自山前而窥山后，谓之深远自近山而望远山，谓之平远。
高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。
高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融，而缥缥渺渺。
其人物之在三远也，高远者明了，深远者细碎，平远者冲宋普济五灯会元卷二十六，苏渊雷点校，中华书局年版。
元倪瓒江渚风林图自题诗。
明虞堪题倪瓒惠麓图。
宗白华美学散步，上海人民出版社年版，第页。
清笪重光画筌。
宗白华美学散步，上海人民出版社年版，第页。
宋郭熙林泉高致集。
渤海大学硕士学位论文澹。
三远把人的视力和思想引向远处，远离尘俗与烦嚣这是用心灵俯仰的眼睛来看空间万物，来看境界之远心灵之远，而远的飞跃和延伸就入了无的境地，虚的境地，淡的境地，也正是庄子的境地，玄学的境地。
这是在有限中见无限又在无限中体有限的以象外之致体现道之玄冥的中国画的虚灵之精神。
综而观之，正如薛永年在关于意境文中说中国画家的意境论，主张以意为主，强调表现，但又要求寓表现
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