1、以下这些语句存在若干问题，包括语法错误、标点使用不当、语句不通畅及信息不完整——“.....政权下移日趋没落•天下无道自齐桓公以后，周天子已没有了发号施令的力量。齐自齐桓公，历孝公昭公懿公等十公，至简公为陈恒所杀自诸侯出，盖十世希不失矣。•鲁国自季氏专政，历文子武子平子桓子而为阳虎所执。自大夫出，五世希不失矣。•至于鲁国家臣南鏰。公山弗扰阳虎之流都当身而败，不曾到过三世。三世希不失矣孔子推崇的是哪个朝代的礼子曰“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”子曰“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。这种倒装的方式表达了孔子怎样的心情倒装结构突出程度之“甚”和时间之“久”，反映出孔子在年老体衰的悲凉心情，也表现了他对周礼深切的仰慕以及对恢复周礼这目标难以实现的无奈之情。王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益，即民之心，稍稍制作，至太平而大备。周监于二代，礼文尤具。事为之制，曲为之防。故称礼经三百，威仪三千。于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作......”。

2、以下这些语句存在多处问题，具体涉及到语法误用、标点符号运用不当、句子表达不流畅以及信息表述不全面——“.....不但讲制度讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱博爱。•各尽其能，各司其职•该做则做，不做则休•克制自己，控制欲望•孝顺父母，尊敬兄长释名礼，体也，言得事之体也。礼器忠信，礼之本也义理，礼之文也。无本不立，无文不行。礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范是上至王侯，下至平民在社会生活中的行为规范准则。礼，无处不在•衣食住行婚嫁丧葬建筑布局服饰装扮等。•礼记礼运篇夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。•诗相鼠相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟！相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死！不学诗无以言不学礼无以立礼的本质•荀子人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。•礼记云礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也......”。

3、以下这些语句在语言表达上出现了多方面的问题，包括语法错误、标点符号使用不规范、句子结构不够流畅，以及内容阐述不够详尽和全面——“.....还不如多给他些城池。•晋文公因有功于周王室，请“隧”于周襄王。周襄王拒之，曰王章也。晋文公便惧而不敢为。•孔子侍坐于季孙，宰通曰君使人假马，其与之乎子曰君取臣曰取，不曰假。正假马之言而君臣之义定矣。•孔子纠正有关礼制名分上用词不当的现象。名分高于切•夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可以不审名分也。今有人于此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣而因用威怒，有司必情，守孝也必须要心甘情愿地去做。既然宰我不仁，忍心在父母去世年后就“食夫稻，衣夫锦”，即使仍然强迫他守三年之丧，那也只是徒具虚表，谈不上真正的孝顺。汉律规定，子不为亲行三年丧者，不得选举为官。丁忧后成为项铁的制度别管你多大的官，别管你的工作有多重要，只要父母去世，律停职回家守孝三年。在停职期间期间要吃住睡在父母坟前，不喝酒不洗澡不剃头不更衣......”。

4、以下这些语句该文档存在较明显的语言表达瑕疵，包括语法错误、标点符号使用不规范，句子结构不够顺畅，以及信息传达不充分，需要综合性的修订与完善——“.....凶暴傲慢的行为就会全显露在外面不能片刻离开乐，片刻离开乐，奸邪的行为就会困扰内心。所以音乐，是君子用来修养德行的。古时候，天子诸侯听钟磬之乐时不曾离开过殿堂，卿大夫听琴瑟之音不曾离开眼前，这是为了修养行义之心而防止淫逸。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪僻无由入也。淫荡奢靡的行为产生于没有礼来约束，所以圣明的君王让人耳听雅颂的音乐，眼看威严的礼仪，脚下实践恭敬的行为，口中谈论仁义的道理。所以君子终日交谈，而邪恶不正的东西无法侵入他的内心。探究在孔子看来，礼和仁是什么关系礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定支配这些形式的内核,仁是礼的内核另方面，礼是仁的目的与外在表现。章用孝悌把仁和礼统起来，所谓孝悌，就是尊尊亲亲，是在宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务......”。

5、以下这些语句存在多种问题，包括语法错误、不规范的标点符号使用、句子结构不够清晰流畅，以及信息传达不够完整详尽——“.....故孔子美之。汉书礼乐志周礼所涉及之内容极为丰富。大至天下九州，天文历象小至沟渠道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物典章制度，无所不包。堪称为上古文化史之宝库。在这个礼崩乐坏，名实不符的无道的社会里，要治理好国政首先要做什么先正名君君，臣臣，父父，子子为什么要强调正名的重要性正名内容为什么要强调正名•正名君君，臣臣，父父，子子就是每个人把分内之事做好，把自己的角色发挥好，所有人都正其名分，善尽本分，切事情便顺理成章，于是言顺，事成，礼乐振兴，刑法中节，人民自能安居乐业了。•反之，若名分不正，有人逾越职分，有人不尽本分，名实不符，说话做事便无法顺理成章，内心安适。•春秋时期，齐卫交战，卫国大败，仲叔于奚率领军队解救立功，卫国国君打算赐给他城邑。但仲叔于奚说“城邑我不要，我只要两个东西繁和缨......”。

6、以下这些语句存在多方面的问题亟需改进，具体而言：标点符号运用不当，句子结构条理性不足导致流畅度欠佳，存在语法误用情况，且在内容表述上缺乏完整性。——“.....将手段当做目的。乐治定义以乐治国即为“乐治”。具体讲，乐治是指用“良乐”作用于人，使人心理生理发生相应“良性”变化，从而促使人们行为规范有序和谐使天地人合为体，达到安人宁国，顺应自然的境界。二乐治原理故闻宫者，使人温舒而广大闻商者，使人方正而好义闻角音，使人恻隐而爱人闻徵音，使人乐善而好施闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外作，乐自内出。所以听到宫声，会使人心情和畅宽广听到商声，会使人刚正好义听到角声，会使人有恻隐之心而爱人听到徵声，会使人乐善好施听到羽声，使人端敬好礼。礼是通过外在行为而影响内心的，乐是从内心产生出来的。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷于外不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷于内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬之声未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。所以君子不能片刻离开礼......”。

7、以下这些语句存在标点错误、句法不清、语法失误和内容缺失等问题，需改进——“.....尤指皇家专用。家父子童仆，专说大话，每每以朝廷名色自呼。日，友人来望，其父出外，遇其长子，曰“父王驾出了。”问及令堂，次子又云“娘娘在后花园饮宴。”友见其说话僭分，含怒而去。途遇其父，乃述其子之言告之。父曰“是谁说的”仆在后云“这是太子与庶子说的。”其友愈恼，扭仆便打。其父忙劝曰“卿家弗恼，看寡人面上。”笑林广记僭越屡见不鲜•春秋时期，诸侯为称霸大业战乱不止。•楚王因国大爵小向周天子申请晋升爵位被拒绝，便愤然自称为王，但在中原诸侯眼中却不屑顾•齐桓王称霸中原，出兵讨伐“风马牛不相及”的楚国，只为了让楚国认可齐国在中原的霸王身份。政权下移日趋没落•天下无道自齐桓公以后，周天子已没有了发号施令的力量。齐自齐桓公，历孝公昭公懿公等十公，至简公为陈恒所杀自诸侯出，盖十世希不失矣。•鲁国自季氏专政......”。

8、以下文段存在较多缺陷，具体而言：语法误用情况较多，标点符号使用不规范，影响文本断句理解；句子结构与表达缺乏流畅性，阅读体验受影响——“.....而差外内远近新故之级者也。名位不同，礼亦异数礼的阶级性和差别性•礼不下庶人，刑不上大夫。•制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。礼记坊记•在家族中，父子夫妇兄弟之礼各不相同•夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告,回来必面告,不住在室的西南角，不坐在席的中央,不走正中的道路，不立在门的中央,不蓄私财，是人子之礼。字音•八佾觚不觚礼乐征伐•盖阙如也其为人也孝弟•先生馔曾是以为孝乎•三年之丧旧谷既没•甚矣吾衰也其为人也孝弟孔子为何要提出“克己复礼”的主张他处在怎样的时代，孔子谓季氏，八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也，子曰觚不觚,觚哉！觚哉！，孔子曰天下有道，则礼乐征伐自天子出天下无道，则礼乐征伐自诸侯出自诸侯出，盖十世希不失矣自大夫出，五世希不失矣陪臣执国命，三世希不失矣。礼崩乐坏......”。

9、以下这些语句存在多方面瑕疵，具体表现在：语法结构错误频现，标点符号运用失当，句子表达欠流畅，以及信息阐述不够周全，影响了整体的可读性和准确性——“.....当然如碰到紧急事态，如战争等也可“夺情”林放问礼之本，子曰“大哉问！礼，与其奢也，宁俭丧，与其易也，宁戚。”•礼的精神重要是内在的恭敬诚笃。若过分讲究外在仪式器物的排场，重形式而轻内涵，便是舍本求末了。•清朝末年慈禧太后垂帘听政，好充排场，在国家走向灭亡之际，仍擅自挪用海军军费以造颐和园，只为庆祝六十大寿。致使甲午战争时，北洋舰队无炮弹可打，大清海陆两军全军覆没，最后割地赔款，丧权辱国。•秦始皇葬身骊山，奢华至极，陵墓中以珠玉为日月星辰，以水银为百川江海，以人鱼膏为蜡烛然胡亥继承皇位后没有哀戚之心，反而将秦国送到了尽头。•孔子去世后，墓葬采用最普通的“马鬣封”，高只有四尺约厘米，但弟子们对他服三年心丧心中哀戚而无服，子贡在孔子墓旁庐墓六年才离开，留下千古佳话。礼乐的目的•礼和乐的目的是要塑造个恭敬和顺的社会，其媒介是玉帛钟鼓等外在形式......”。